仁

仁之為道。博愛是也。大千之中。芸芸者眾生也。而眾生之生生不息者。天德也。天有好生之

德。故四時相推。以成化育。如春之生。夏之長。秋之收。冬之藏。雨露之滋培。寒暑之迭代。莫非天心之仁也。惟聖人能則之。推愛己之心以愛人。又推愛人之心以愛物。物我無間。其仁如天矣。孟子曰：「仁者無不愛也。」萬物之發育。皆本乎仁。故木果之核曰仁。如桃仁杏仁之類。生機洋溢。發育無窮。倘果無仁。則生生知理絕矣。嘗考果之一字。乃道家澈始澈終。內聖外王之心法。何也。果之為物。內藏核實。含有化生之機。是其仁也。外極圓融。著有沖和之態。是其智也。及夫時至。由仁而發芽生葉。開花結果。果又生仁。自始至終。生生不息。是其勇也。知仁勇三者。天下之達德也。所以行之者一也。故到家取以為法。其言曰：「善者果而已。」果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而勿強。是以道家之流。勤修苦煉。造成內聖之工夫。果之仁也。和光同塵。渾然太極之旋轉。果之知也。道成則入世立功。功成則急流引退。果之勇也。三者之中。以仁為主。知以行之。勇以達之。其實非有二物也。不過順乎天道之自然而已矣。夫天地以好生之德。生長萬物。及萬物生長過盛。則皆利己之生。而害他物之生。於是天惡其勝而殺之。實則非天殺之。乃自殺也。何以故。萬物受天之氣以生。皆具有好生之德。是即仁也。有仁即能生。故孔子曰：「仁者壽。」及及至生長過旺。生機發洩於外。內存之仁失矣。內存之仁失。則天賦之性亡。性亡則死。孔子曰：「枉之生也。幸而免。」蓋言人而不仁。則無生理也。老子曰：「物壯則老。是謂不道。不道早已。」蓋言物失其仁。則無生氣也。且天之好生。原是生萬物。而不祇生一物。故人有好生之心者。天必佑之。人有好殺之心者。天必惡之。何也。生物殺物。天之大權。聖人體天行道。賞罰大公無私。是即代天生殺。倘若不秉公道。殺人以自肥。害人以自利。則天所欲生者。人反無故而殺之。天安得而不惡之乎。世之人以為天本無聲無臭。不能賞罰人。殊不知天雖不言。卻有無形之賞罰。老子曰：「天眼恢恢。疏而不漏。」蓋天道本乎自然。凡人事上自然之果報。皆天道之作用也。甚矣不仁之可危也。夫人之生也。莫不具有仁德。但為氣稟所拘。人慾所蔽。遂隱伏而莫伸。然其本體之仁。未有嘗息者。故見孺子將入於井。則有裋怵惕惻隱之心。是乃仁之發現也。倘能擴而充之。盡其性以盡人與物之性。則可以贊天地之化育。而與天地參矣。吾觀物之性善者。莫如麟。不行邪徑。不履生草。螻蟻之屬。不忍踐傷。故古人稱為仁壽。人茍行為不正。性好傷生。則不如麟遠矣。又何可以為人哉。是以孫叔敖有埋蛇之仁德。卒膺宰相之榮。宋公序有救螘之仁慈。卒中狀元之選。後漢楊寶推恩救雀。其子孫四代三公。其他以施仁而得善果者。史書所載。不一而足。天之報施仁人。顧如是乎。方今天下之士。競言利而不言仁。馴致妖氛迭起。浩劫時行。民不聊生。至如此極。本社秉上天好生之仁。特示人以仁字之用。蓋仁為性之所出。義為理之所生。性賅乎理而義即統於仁也。吾願天下之人。以仁存心。曲體天地好生之德。以仁接物。悉合聖神救世之心。己溺己饑。無分乎種族民物。無善無惡。悉以愷悌慈祥。浩浩乎正氣塞乎兩間。戾氣消於宇宙。風同道一。萬眾歸仁。斯堯舜禹湯文武之郅治。不難再見於今日。豔乎爍哉。