序 二

道之不行也宜矣。科學家既欲憑其口耳三寸之知識。

依於冥頑不靈之物質。以求解決宇宙間之一切現象。

而進人類於盡善盡美之境。狡黠之徒復假借利用。推

波助瀾。倡為邪說詖辭。以遂其自私自利之心。差毫

失千。遂釀成殘酷詭詐之今日世界矣。狡黠之徒。固

不足道。即迷信科學萬能之學者。亦不能無間焉。夫

科學之方。善誠善矣。科學之利。偉亦偉矣。惟其所

恃者僅知識。所憑者惟實驗。然物固有因精力之有限

。而不可以知識解釋者。事固有因時間之悠久。空間

之博大。而不可以人力實驗者。為宇宙之究竟。生命

之來源等問題是也。不可解釋。遂斥而為迷信。不可

實驗。遂屏而不行。此今日之流行病也。謂「佳兵不

祥」之無實驗也。遂窮兵黷武。倡軍國主義。必待歐

戰告終。殺人盈野。而候曰公理戰勝強權。謂「何必

曰利亦有仁義而已矣」之不可解釋也。遂好貨騖利。

行資本主義。必共產說興。階級鬥爭蠭起。而後曰不

患貧而患不均。謂因果之無實驗也。遂殘殺侵凌而無

忌。謂鬼神之不可解釋也。遂斥卜巫祭祀為迷信。謂

忠孝之無實驗也。遂弒父而叛國。謂節義之不可解釋

也。遂誨盜淫。人欲橫流。氾濫無已。嗚呼非不可解

釋也。非科學之所能解釋也。非無實驗也。非一日之

所能實驗也。若欲以科學之方法。解釋之實驗之而後

而後行。則我人類已供其實驗之犧 牲而無遺矣。然

則必如何而後可耶。曰。必也修道設教。柏格森

（Beryson）不云乎。「吾人欲求生命之真理與意義

。及宇宙之永續意味。惟返於生命之本源。而用內心

直覺之方法。庶幾可以濟矣」又曰：「人類文化。創

造科學。屬於知識。宗教屬於直覺。」是誠明乎道矣

矣。蓋宇宙之成。由無而有。由隱而顯。其顯也漸。

其漸也微。惟其漸也微也。故不可用科學之實驗。不

可憑口耳之察知。知之者。厥為直覺方法之道。故曰

曰。形而上者謂之道。中庸曰「修道之謂道」故窮生

命之本源。探宇宙之究竟。而致人類於至美至善之境

者。則宗教尚矣。提爾克杏（Durkeim）謂人類一切

文化。皆出自宗教。倭鏗（Reveken）提出精神生活

觀念。詹姆士（W.Tames） 用其根本經驗論。發現人

類心靈之具體事實極多。皆非科學方法之所可能者。

觀此可知宗教之用。異於科學矣。譬如數學然。科學

者。算術也。宗教者。代數也。算數之演繹明了。兒

童皆知。非不善也。然以之算高深之問題。演繁複之

方式。則戛戛乎難矣。以代數而授兒童。其明了固不

及算。術而以之計高深繁複。則其簡捷易易。又非算

術所可及。茍吾人僅明乎算術。而遂斥代數為無理。

為迷信。可乎否乎。是故科學也。宗教也。皆言理之

方也。理一而已矣。無有乎科哲之分。無有乎玄哲之

別。特其深淺之程度有差別耳。淺見者徒。耳科學家

之牙慧。而斥宗教為迷信。藉遂其人慾。不亦大可哀

乎。吾師

蕭昌明先生。蜀之成都人也。六歲。志乎道。游歷徧南北。窮十餘教之經典。積數十年之所得。立忠恕廉明德等二十字為信條。以敦勸世人。身體力行。更設宗教哲學研究社於長沙。以供學者之研究。願力之宏。慈悲之大。可謂至矣。壬申冬。研究社有念字說明之印行宏道部  鄭遇庵先生囑余為之序。余固不學。何敢任此。惟急欲世人之明乎道也。故綴數言於卷首。藉為商榷之意云耳。

中華民國二十一年孟冬月

大庸胡大恂謹識