念字圖說
佛言宇宙萬象。皆自心發現。由是觀之。則一人之善惡。一家之吉凶。一國之安危。以及一世界之成壞住
空。莫不由一心之轉移。噫心之為用大矣哉。當今世道衰微。人心陷溺。芸芸眾生。恣飲狂水。集為業殃。釀 成刀兵水火諸大劫蒿目時艱之君子。四顧無策。不得不提倡宗教。以為靖亂之源。蓋教育所不能化。法律所不能禁。惟有灌輸宗教哲學。俾人人自省於未然之前。自 懺於既然之後。自省自懺於幽獨。立人達人於無為。此宗教之殛惡勸善。所以嚴於斧鉞。捷於爵祿。而收效萬萬也。
師尊本一貫之精神。採五教之教義作念字之寶筏。渡億眾之沉淪。為天地立心為生民立命。順之者昌。逆之者亡。可斷言也。夫人我之間不著相。自無畛域之分。順逆之境不生心。有何爭殺之事。視萬殊為一本。無分彼此。攝六根於念字。勿計窮通。但願堅持毅力。眾志成城。一人如是。一家如是。一國如是。世界如是。化東土為西方。有何難哉。不肖雖愚。願與諸公共勉之。謹於付刊之始。焚香頂禮而作頌曰
吾師東來 啟聵振聾 圓音廣播 有感斯通
凡我同人 謹遵訓戒 自利利他 拯茲世界
中華民國二十一年孟冬月 長沙鄭極普敬撰
忠 箴
中心為忠 謂無貳心
如為人謀 竭盡丹忱
無慙衾影 無疚神明
鞠躬盡瘁 不計生死
註解
中心為忠 謂無貳心
忠之字義。乃中心兩字合成。是言心獨居中。不能有貳。（詩）「上帝臨汝。無貳爾心。」
如為人謀 竭盡丹忱
若替他人籌畫一事。要竭盡其心力。方可謂之盡職。（論語）「為人謀而不忠乎。」為：替也。謀：籌畫也。丹忱：赤心也。
無慙衾影 無疚神明
能如事盡責。則對於自己之衾影。上帝之神明。自然不生慚愧。（劉子新論）「獨立不慙影。獨寢不愧衾。」慙：音蠶。羞愧也。衾：音欽。大被也。
鞠躬盡瘁 不計生死
若是敬慎其事。勞瘁其心。不能成功之時。即斷送生命。亦不計較。此乃精忠之本色。（諸葛亮後出師表）「鞠恭盡瘁。死而後已。」鞠恭：敬慎也。
恕 箴
恕之意義 體諒為心
善若己出 惡勿施人
不責不及 不強不能
取長捨短 誰不欽承
註解
恕之意義 體諒為心
待人接物。善於體貼。格外諒解。乃恕之意義。
善若己出 惡勿施人
見人之善。如己之善。己有不善。不加於人。即是善於體貼。（後漢書）「孔融聞人之善。皆出諸己。言有可採。必演而成之。面告其短。退而稱其所長。薦達賢士。多所獎進。知而未言。以為己過。海內英俊。多所服之。」（論語）「己所不欲。勿施於人。」施：加也。
不責不及 不強不能
人有不及之處。不必苛求。當念其犯非有意。人有不能之處。不必勉強。當憫其才力不足。即是格外諒解。
取長捨短 誰不欽承
大凡用人。不要在一人身上求全責備。若取其所長舍其所短而用之。則天下英俊。無不欽仰。承：受也。
廉 箴
廉潔之士 勿貪一介
淡泊為懷 寧守狹隘
不染一塵 心清如水
捐金沉珠 何況以賄
註解
廉潔之士
做事有分辨。不茍取。謂之廉潔之士。
勿貪一介
雖至微至細之一粒芥子。不起貪心。（孟子）「一介不以取諸人。」介與芥通。
淡泊為懷
不起貪心。心中自然淡泊。淡泊：恬靜貌。
寧守狹隘
照表面觀之。似乎過於拘執。偏於狹隘。其實想做超乎流俗之人。一定要從謹小慎微做起。平時既可貪一小介。將來做大事業。即貪贓枉法之事。亦復可做。所以寧守不變。隘：音愛。不廣也。
不染一塵 心清如水
既有分辨。既不茍取。則心如水之澄清。自然不為塵俗所染。（佛家語）「人類有八萬四千塵勞。若皈依清靜。則塵勞毫無染者。」（前漢書鄭崇傳）「臣門如市。臣心如水。」
捐金沉珠
如有傷廉之事。雖金之貴。可以捐棄。雖珠之寶。可以沉沒。（東都賦）「捐金於山。沉珠於淵。」
何況以賄
至於以財物送人而請託事情。或因人請託事情而受財物。此種行賄受賄之事。廉潔之士。決不敢為。（北吏樊子羞傳）「帝謂樊曰。人道公清。定如此否。子羞謝曰。否、安能清。只是小心不敢納賄耳。」
明 箴
清明在躬 認理遠道
心領神會 有如燭照
愛知其惡 憎知其善
酌理衡情 自能達變
註解
清明在躬
神志湛然。心境清明之人。（禮）「清明在躬。志氣如神。」
認理遠道
認定事物之理。自然遠大。自然周到。
心領神會 有如燭照
一事當前。凡心領神會之處。如燭光所照。無不了然。（韓文）「若燭照數計而龜卜也。」
愛知其惡 憎知其善
親愛之人。能知其不好處。憎惡之人。能知其好處。可謂明也矣。（禮）「愛而知其惡。憎而知其善。」
酌理衡情 自能達變
既明察事物之真偽虛實。再斟酌每事之道理。衡量當時之情形。自能通權達變的做去。
德 箴
效法聖賢 貴乎自得
持己化人 是之謂德
進德之則 日明日修
靡有愆失 心逸日休
註解
效法聖賢 貴乎自得
摹仿聖賢而行道。最重者。是要有得於心。
持己化人 是之謂德
以聖賢之道持己。以聖賢之道化人。是為有德之人。
進德之則 日明日修
欲求德行上進之法則。即在明聖人之至德。修聖人之至德而已。（易）「君子進德修業」（大學）「在明明德」
靡有愆失 心逸日休
既能修德。兼能明德。平日之視聽言動。又毫無過犯。則身心自然安逸。與日同休息也。（書）「作德心逸日休」靡：無也。愆：過也。
正 箴
體有不正 見者嗤笑
行有不正 寧免人誚
曷謂之正 表裏無差
禮毋不敬 詩思無邪
註解
體有不正
體：身體也。論語曰：「正其衣冠。尊其瞻視。」禮曰：「正爾容」此皆言體之宜正也。倘衣冠容貌。一有不正。
見者嗤笑
他人見之。自然冷笑。嗤：音蚩。冷笑也。
行有不正
行：言行也。倘語言動作。一有不正。
寧免人誚
又何能免人之譏誚。
曷謂之正
然則應如何而後能正。
表裏無差
以根本言之。衣冠容貌。語言動作。固屬宜正。其最要者。必須先正其心。心正是裏。衣冠容貌語言動作是表。心正而衣冠容貌語言動作能正。而後表裏庶無差錯。倘外表雖正。而心不正。則外若君子。內實小人。所以講正字。先從正心始。
禮毋不敬
禮記所謂「毋不敬」三字。是言心身既正。則處事無不敬恭。
詩思無邪
詩經所謂「思無邪」三字。是言心身既正。則思想自無邪念。此六字可以將正字之意義。包括殆盡矣。
義 箴
取予是非 唯義是踐
財毋茍得 難毋茍免
事行不行 言知不知
榮辱休問 順理則宜
註解
取予是非 唯義是踐
平日取人之物。或與人之物。以及辨別事理之是與不是。獨本於義字實行。踐：實行也。
財毋茍得 難毋茍免
當其財來之時。不合乎義。決不茍取得。當其難來之時。如合乎義。決不茍且求免。（禮）「臨財毋茍得。臨難毋茍免。」難：去聲。
事行不行 言知不知
事合乎義。不管行與不行。勇往直前。言不肯義。不管知與不知。誠懇說出。
榮辱休問 順理則宜
即因此受榮受辱。在所不問。只圖言行合乎事理之宜。求其心安而已。
信 箴
君子之道 失信不立
信不由衷 質亦無益
閑邪存誠 然諾勿輕
實事求是 蠻貊猶行
註解
君子之道 失信不立
才德過人。謂之君子。君子處世之道。必誠篤不欺。有約必踐。方可保全信用。若是無信。一不能立德。二不能立功。三不能立言。不能立德立功立言。不獨不能成為君子。即平常之人。亦不能在社會上立足。（論語）「民無信不立。」
信不由衷 質亦無益
若信不由自己心中發出。必無誠實之語言文字。雖以契約為質。必不能踐。故無益於事。（左傳）「信不由衷。質亦無益。」
閑邪存誠
凡受人之託。當防其有無邪惡之念。而自存其誠實方可。（易）「閑邪存其誠。」閑：防也。
然諾勿輕
如事所不應為者。或己之才力不勝任者。勿輕相允諾。一經允諾。必應踐言。（史記）「此固趙國立名義不輕為然諾者也。」然諾：允許也。
實事求是
果能言行不欺。實事以求其是。（漢書）「河間獻王脩學而好古。實事求是。」
蠻貊猶行
雖在蠻貊之邦。猶可行其信用。（論語）「言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。」
忍 箴
處心積慮 免亂大謀
懲忿窒慾 庶無愆尤
行有不得 反求諸己
事事能耐 何苦不已
註解
處心積慮 免亂大謀
當其拂逆之來。如能處心積慮。暫忍一時。即可分別事理之輕重緩急。力謀辦法之安全。庶不致因小不忍而紊亂大謀。
懲忿窒慾
若能學君子懲戒自己之忿怒。窒塞自己之慾望。（易）「君子懲忿以窒慾。」
庶無愆尤
然後對於應事接物。庶免無過。愆尤：過也。
行有不得 反求諸己
凡一言一事。不得其成效。則須反求諸己。恐我之言行不當。而我之思慮未至也。（孟子）「行有不得者。皆反求諸己。」
事事能耐 何苦不已
無論何事。於不能忍耐之時而能忍耐。即任何苦惱。皆可止矣。己：止也。
公 箴
天無不覆 地無不載
不偏不倚 無憎無愛
勿分畛域 執兩用中
化行天下 是謂大公
註解
天無不覆 地無不載
天無私覆。地無私載。世界眾生。同受天覆地載之恩。得天之三光以養。食地之五谷以生。可見天地好生之心。至公無私。（禮）「天之所覆。地之所載。」覆：扶富切。蓋也。載：乘也。
不偏不倚
如人能以天地之心為心。凡制裁一切事理。自然如衡之平。不偏不倚。
無憎無愛
即於此於彼。亦不以私心而動憎愛。
勿分畛域
世界雖有國界種界教界以及種種界限。心中不要存畛域之見。畛域：即界限也。
執兩用中
守其中道而行。亦不致趨於極端。（中庸）「執其兩端。用其中於民。其斯以為舜乎。」
化行天下 是謂大公
以此教化行於天下。乃大公無我之心也。
博 箴
佛曰平等 墨曰兼愛
一視同仁 所以無礙
讀聖賢書 究竟何學
民胞物與 是名曰博
註解
佛曰平等
佛言宇宙本質。皆同一體。一切法。一切眾生。本無差別。故曰平等。
墨曰兼愛
墨子兼愛。亦平等之愛。無人己親疏之別。
一視同仁
如能視一切眾生為一體。而行平等之仁愛。（韓愈文）「一視而同仁。篤敬而舉遠。」
所以無礙
所有一切障礙。皆可化除。
讀聖賢書 究竟何學
既讀聖賢之書。究竟所學何事。
民胞物與
必須學聖賢仁愛之心。視民如同胞。視民如同侶。（西銘）「民吾同胞。物吾同與。」與：伴侶也。
是名曰博
能如是學聖賢。則胸襟自然闊大。有此闊大胸襟。由是名之曰博。
孝 箴
養親之身 乃孝之恆
成親之德 乃孝之純
養致其敬 喪致乎哀
能通孝道 作聖之陔
註解
養親之身 乃孝之恆
以甘旨奉親。為養親之身。乃恆人之孝。
成親之德 乃孝之純
以道德薰親。使親成為有德之人。乃純孝之道。
養致其敬
以衣服飲食居處醫葯四事為養。以禮貌恭順為敬。若只知養活父母。則犬馬亦受人喂養。養不致敬。與犬馬何異。為人子者。必須敬養無虧。方盡子職。
喪致乎哀
倘不幸父母命終。居喪之時。能極盡本心之哀慟。即可終止。若因哀慟而自毀其身。亦非孝道。（論語）「喪致乎哀而止。」
能通孝道 作聖之陔
能通達行孝之道。推之於仁民愛物。無不相宜。由仁愛其親以及於民物。乃聖賢功用。人能知此。即作聖之陔也。陔：音該。階也。
仁 箴
惻隱為懷 澤及萬物
立人達人 即聖即佛
士志於仁 無適非理
造次顛沛 亦必如是
註解
惻隱為懷
惻然不忍之心。人皆有之。能以不忍心為心。即是仁心。（孟子）「惻隱之心。人皆有之。」
澤及萬物
推而廣之。其恩澤可以及於萬物。如生虫不履。生草不傷。無非見之於心有所不忍。乃仁之至者也。
立人達人
有仁心之人。須將人我看作一體。自己欲立。亦欲人之能立。自己欲達。亦欲人之能達。（論語）「夫仁者。己欲立而立人。己欲達而達人。」
即聖即佛
知己之所欲。即人之所欲。然後推己之所欲以及於人。乃聖人之德。亦成佛之基也。
士志於仁
士君子有志於仁。
無適非理
一行一動無不合乎天理。
造次顛沛 亦必如是
當其急促之時。或受挫折之時。亦必如是始終不變。孔子曰：「無求生以害仁。有殺生以成仁。」此之謂也。（論語）「君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。」造次：是茍且急遽。顛沛：是傾覆流離。
慈 箴
寬惠行德 成物成己
惡殺好生 乃慈之體
矜恤孤獨 拯救困窮
博施濟眾 乃慈之功
註解
寬惠行德
以寬惠為懷而行慈德。（國語）「甚寬惠而慈於民」
成物成己
成全民物之生命。即成全自己生命之道。
惡殺好生 乃慈之體
故惡殺好生之心。乃慈之體也。
矜恤孤獨
以衣食財葯。矜恤孤獨。（孟子）「老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者。天下窮民而無告者。文王發政施仁。必先施四者。」
拯救困窮
以衣食財葯。拯救困窮。
博施濟眾 乃慈之功
能如是廣施恩惠。救濟眾民之患難。乃仁人行慈之功用也。（論語）「如有博施於民而能濟眾何如。可謂仁乎」子曰：「何事於仁。必也聖乎。堯舜其猶病諸。」
覺 箴
天生我材 是為世用
醉生夢死 何足為重
見性明心 端賴善學
正誼明道 以覺後覺
註解
天生我材 是為世用
天既生我以才智。是為世間有益之用。材：與才通。
醉生夢死 何足為重
若心為見聞所惑。唯求自利。如醉如夢昏瞶一生。此等人於世無益。不足輕重。（程子語錄）「雖高明才智。膠於見聞。醉生夢死。不得覺也。」
見性明心
欲知我佛之真如實相。必須洞明心性之本源。（史記）「宋仁宗曰：「明心見性。佛教為深。」」
端賴善學
欲洞明心性之本源。全在自己心正而加之。以行修方可。（雜記）「心正而行修曰善學。」
正誼明道
如自己覺悟一切事物之真實理相。必先定其正誼。使民勿入岐途。明其至道。使民有所依歸。（董仲舒策）「夫仁人者。正其誼不謀其利。明其道不計其功。」
以覺後覺
以之覺化後人。同歸正覺。此乃聖賢仙佛救世之苦心也。（孟子）「予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。」
節 箴
高世之節 不屈不移
聖達次守 前志有之
寧為玉碎 不作瓦全
歲寒松柏 貞操凜然
註解
高世之節
凡人有超乎流俗之志操。節：操守也。
不屈不移
不為威武所屈。不為貧賤所移。（孟子）「貧賤不能移。威武不能屈。此之謂大丈夫。」
聖達次守 前志有之
夫節。猶分也。言聖人達天命。若舜禹受禪。湯武革命。其次則自守己分而不取。如子臧季札之類。此皆古人志記所有也。（左傳）「晉侯執曹伯。諸侯將見子臧於王而立之。子臧辭曰：「前志有之。聖達節。次守節。下失節。為君。非吾節也。不能聖。敢守失乎。」」
寧為玉碎 不作瓦全
寧肯全其氣節如玉之碎。不欲損其氣節若瓦之全。（北齊書元景安傳）「大丈夫寧為玉碎不作瓦全。」
歲寒松柏 貞操凜然
譬如冬令嚴寒。草木凋零。獨有松柏之性。堅苦卓絕。凜然存在。其操守為何如耶。（論語）「歲寒然後知松柏之後凋也。」
儉 箴
儉德之共 惜福之源
節以制度 用無紛繁
寡欲約身 可以養德
至於慳吝 亦德之賊
註解
儉德之共
儉者。君子之德也。惟君子能有完備之儉德。（左傳）「儉者。德之共也。」
惜福之源
儉德既能完備。乃開惜福之源。（李彪傳）「夫尚儉者。開福之源。」
節以制度 用無紛繁
人生世間。無不受金錢之支配。供情欲之犧牲。若能崇尚儉德。則身內身外之事。而後有限制。有法度。既有一定限制。一定法度。自然不貪瞋癡愛。因不貪瞋癡愛。自不驕奢淫佚。由是可以節制財產之用。不致紛亂。節制精神之用。不致繁擾。蘇子瞻謂節儉乃惜福延壽之道。不亦宜乎。
寡欲約身 可以養德
欲求涵養自己之儉德。必先從約束身心。減少私欲做起。（司馬光訓儉文）「儉則寡欲」（杜甫詩）「約身不願奢」
至於慳吝 亦德之賊
若外貌裝成儉樸之態。求外人稱譽。而自己一切行為。無不刻薄鄙嗇。對於有益於人之事。分文不捨。此乃道德中之罪人。社會上之蟊賊。不足齒也。（原化記） 「賀知章謁賣藥老。問黃白術。遺一大珠。老人以珠易餅以賀。賀私念寶珠何以易餅。老人曰：「慳吝未除。術何由成。」」慳：欺。艱切。慳吝：鄙嗇也。
真 箴
曷謂之真 純一無偽
不為利誘 不以私蔽
誠意正心 內外相應
接物待人 言行相稱
註解
曷謂之真 純一無偽
莊子云：「真者。精誠之至也。」然應如何而後能真必須心口意三者純然一致。絲毫不假。（東都賦）「棄末而返本。背偽而歸真。」偽：虛假也。
不為利誘 不以私蔽
故真誠之人。必不為利祿所引誘。亦不為私慾所蒙蔽。（圖畫見聞誌）「既不可以利誘。復不可以勢動。」
誠意正心 內外相應
用意精誠。居心端正。自然內外相應。（大學）「意誠而後心正」
接物待人 言行相稱
既能內外相應。施之於接物待人。其言行必能合度。非精誠之至。其孰能之。稱：去聲。適合也。
禮 箴
外恭內敬 威儀之節
禮防淫邪 禮懲慢媟
禮以己亂 禮可成哲
人而無禮 禽獸何別
註解
外恭內敬 威儀之節
行立坐臥。言語動作。以及各種威儀之節曰禮。此不過言其表面之恭。其實必先心敬。而後內外如一。
禮防淫邪
有禮可以防止人心之淫邪。（禮記）「以此防民。民猶有自獻其身者。」
禮懲慢媟
有禮可以懲戒人心之慢媟。（唐書齊澣傳）「睿宗將祠太廟。刑部尚書裴談攝太尉先告。澣奏孝享攝事。稽首而拜。恭明神也而談慢媟不恭。不可不置之如法。」
禮以己亂
有禮可以己亂。（左傳）「亂之生也。唯禮可以止之。」
禮可成哲
有禮可以成哲。（張衡周天大象賦）「因罔念而作狂。在恭己而成哲。」
人而無禮 禽獸何別
人而無禮。放僻邪侈。無所不為。則無異於禽獸也。
和 箴
審一定和 應情中節
不剛不柔 己安人悅
行不崖異 虛衷遜辭
和而不流 是為得之
註解
審一定和
和乃萬物之生氣。生氣之本在心。人心不死。本性不失。性一而已。故定一為和之本源。（禮）「一者。心也。人性本一。至和存焉。所應之情不一。唯精審一以定和。」
應情中節
和從中出。應於情感。則無不中禮節之處。（中庸）「喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。」
不剛不柔 己安人悅
純剛是死氣。純柔亦是死氣。凡萬物之生氣。柔中有剛。剛中有柔。所以不剛不柔。乃天地中和之氣。以中和之氣。應於情感。在自己可以心安。在他人可以心悅。
行不崖異
和平之人。做事必不孤僻。（莊子）「行不崖異謂之寬」謂自立於崖岸以表異也。即孤僻之謂。
虛衷遜辭
心中有若虛空。立辭必然謙遜。
和而不流 是為得之
若徒知和之為貴。而一於和。則流蕩忘反。亦不可行。故君子和而不流。而後得和之美用。（中庸）「故君子和而不流。強哉矯。」
