蕭大宗師講詞

一、宗教哲學是尊崇宗教信仰維繫人心的要義

中華民國二十四年歲次乙亥五月至七月於陝西省宗教哲學研究社

    在我們過去時代社會上，就有宗教維繫人心，無時無地無之，雖蠻貊之邦，亦有蠻貊之教，維繫人心，宗教是擴大的，不是狹小的，加以哲學，更要擴大，凡有血氣，莫不尊親，有人云，孔子非宗教，而吾孔子，祖述堯舜，憲章文武，問禮于老子，至誠格物，而畏天知命，齋戒沐浴，可以事上帝，由此可知孔教亦在宗教範圍之中，凡所有教，非宗不能成教，無宗失其中心，倘忘宗教，則散漫無稽，將無人類，無人類，則三界破裂，人與天地同等，天以生生之德而育眾生，人以至誠之道以報天，所謂以仁懷仁，以德還德，又有佛教者，不以佛教為宗教，倘人言佛教為宗教者，則以為恥，且試看現今佛教，宗教各別，教派林立，佛教徒亦有不能不自認為宗教之勢，我佛如來，昔日為太子時，念人生不免生，老，病，死，苦，立意出家，修行成道之後，說法四十餘年，由此推測，可見我佛如來，非為個人計，而為眾生計，況我如來有云，人我皆如我觀，倘不如我觀者，則不是我佛如來，又云，無人，無我，無眾生壽者相者，即可得見我佛如來，所見我佛如來，則非我佛如來，是名我佛如來，道教為三教之源，以慈悲無為，而為清靜自守，而以自守之法，普濟於大眾，善行於大眾，欲一切有情有形，皆入清靜而度之，老子在周為柱下史，熟悉過去聖哲之法，所以孔子問禮，而為孔子之師，老子師之于誰，即師之於史冊歷書，以此作法，而流傳於後，禮者，國之本也，仁之類也，老于所承歷代聖王之法，孔子為萬世之師，而老于亦可為萬世師之師，西方教傳入中國，如耶回二教，流行諸世界，亦因人而教，因時制宜耳，景教以博愛為本，博者，廣也，大也，既云廣大，何分國界，尤無種族界，無性別界，回教以清真為主，清者，隨於不亂，真者，無惡無偽，如是以成種類，但是常日回祖傳教之時，受無限顛連悲險，清真不動，大道存焉，以至於今日，各立門戶，在儒則言儒是，在佛者言佛高，在道者言道好，景回二教，亦無不如此者，有教不如無教，無教者無是，無是則無非，蓋聞古往今來大道，幾如棄捨於糞土中，實為迷信宗教者所棄捨也，是何以故，宗教有人領導之，則民俗日良，上不正，下亦效之，若使倡宗教者，行宗教者，各云已是，對相是非，有疑必忌，有忌必爭，有爭則亂，現今世界之亂，直謂為亂之於宗教家，固無不可，其實世界之人類，從少至長，無有不受宗教之洗禮者，聞諸鄉間父母，教訓兒孫，皆以孝弟為本，有孝弟行，則有忠恕心，如斯世運，若求有孝弟者，必於村野中得之，巿上雖有，未必多見，忠孝既亡，國焉有不亂，世界焉有不亂，六爻混，五濁合，所以劫運之來者，來自於斯，人云，劫運來自於天，我云非也，是乃來之於宗教不振，宗教不振，則人類不良，物質不純，此乃亂之端也，若要救當今之劫運，解除刀、兵、水、火、瘟疫、諸災，又不能不從宗教下手，若要從宗教下手，必須要慎選負責之人，是否言語，舉動，身心，可以合一，然而宗教於數千年中，有存在之必要，而於今說宗教非改良不可，乃因以上之情弊，在過去時代，予在各社演講宗教并未講到改良兩字者，因予不學無術，恐怡笑大方，欲靜待明哲改良宗教，予當委而隨之，所以祇云尊崇宗教而不言改良宗教，此乃予不敢妄議改良宗教之苦心，奈等無可等，待無可待，迫不得已，在此宗教哲學當中，提出改良二字，改良者，仰望我們宗教，皆要以我們的宗教始祖之法為法，又要以我們的初心為心，蓋我們是宗教提倡者，其身份決不高過一切，所行必須平庸，又必須謙恭、和藹、慈悲、仁愛，改良宗教者以各教主之行為行，以各教主之心為心，毋以文字障，毋以口頭禪，好大自誇者，宗教之弊也，傲慢為心者為人之病也，有此病，以何法治之，以昔日之八德治之，亦可以今日之八德治之，亦以一言一行，必得其中，中和之道得，則可以天地位焉，萬物育焉，育萬物之法，首在提倡宗教，而實行宗教，既改良宗教，將宗教行之於社會，人人皆以宗教為中心，昔日講胎教，以今日而論，必須先教其父，而後教其母，此乃正本清源之法，父母若能行乎宗教，胎教自立，宗教自得成耳，宗教不言而得，維持世風，保存國粹，挽救世界之狂瀾，胥在乎此，前天本社開成立大會，承邵主席降臨指導，增加本社無量光榮，主席所謂研究哲學，無忘科學，蓋聞哲學乃科學之母，吾輩研究哲學，幸勿忘科學，并發揚人類學，發揚世界學，哲學何以為科學之母，形而上者謂之道，形而下者謂之器，乃生死之門也，我佛如來所云，生死是一大事因緣，能了脫生死，則哲學可以昌明，哲學昌明，則科學亦可昌明，哲學乃無形之道，、科學乃有形之體，有哲學而後有科學，所以哲學為科學之母，在科學方面，專注重有證據，無證據，則謂之渺茫荒唐，但科學發達，難免因競爭而啟戰爭之萌，於是乎哲學更有不能不增進之勢，倘哲學仍荒荒杳杳，則是趨世人人於虛無之境，大非所宜，今以廿字作個個人心理上之建設，可運無形之精神，造作有形之法物，啟迪人人信仰，減少殺人利器，舍此莫由，蓋信仰生人利人者，決不作殺人害人之事，尤希望人人信仰此廿字，此廿字乃各教精神所貫注，以研究科學之心理，而研究哲學，哲學證據自達，但研究科學，則不能離誠心，心不誠則事不專，以研究科學之誠心，專心研究哲學，必可於哲學中得無上科學之真理，此無上科學曰何，日生而已，此生者，乃生生不已，乃天地自然之道，亦人之自然之道，科學之用，乃生殺咸具，有殺人之器，有利人之器，而科學之體，亦曰仁而已，予願世界研究科學，皆以仁心為本，去其殺而重其不殺，則體用兼備，豈不懿歟，然而維繫人心者，何以維繫之，必使不弟而弟，不孝而孝，無食與之食，無衣與之衣，疾病相扶持，患難相援救，此宗教哲學，可以便人人得以利樂也，何以致此，孝弟而後勤儉生，勤儉而後衣食足，知足而時節自調，何以能調時節，即以不離規矩，日出而作，日入而息，而致之，能如是，則人民自無疾病，有病者亦可使之不病，不安者安，不樂者樂，惟在改良宗教，實施廿字真義，世界大同，拭目俟之。