蕭大宗師講詞

三、宗教哲學是擴大範圍洞開門戶而使立平等線上之至義

  宗教，無論何教，都是廣大而博仁的，在儒

教中亦分別門戶，分漢學，分宋儒，其中再分顏，柳，歐，蘇，而為學派，在佛教則有顯，密，淨，應各宗，道則有龍門，三花。耶，回，則有新舊各派，各稱己能，我是彼非，即有惟我獨尊，既有此意，則教分爭不已，既分爭則受教等于不受教，大失聖人立教慈悲之意，凡過去之宗教家，莫不以天地為心，即天地無心，以人心為心，天地無言，以人言為言，所以云天聽民聽，天視民視，凡我人類，以及四生六道，莫不受上覆下載之恩，既受此恩，而必須以恩報恩，切勿以怨報恩，天恩何以報，惟待人以仁愛，以報人之恩，而報天之恩也，一言以利人，一行以楷人，即可為天之行也，宗教假若有範圍，即有人我，有人我，即非天地仁愛之心，又非各大聖人慈悲之意，現在世運茫茫，殺劫縱橫，即是宗教家不純正以致之，假若各宗教家，能以本天經地義，相效各聖哲之言行而行之，浩劫言止，即可以止，今日之宗教，比較未入宗教之人，更有不如者，是何以故，在行教中廿年以前，即是家無讀書子，門無做官人，祇知做官要讀書，不讀書，便不能做官，做官就可光大門庭，更有一種以文字而起干戈，以文字而殺人，此是行教中之罪人，所以弄成一般人不敢讀書，并不承孔子為宗教家，自天子以至庶人，壹是皆以一為本，維持國運的國教，自光復後更談不上，因三民主義之四維八德，若果能實行，則人心回，天心順，刀兵水火，瘟疫皆化烏有，此乃不易之理，再者佛教，我佛如來，昔日傳教之時，非未告人只唸一句阿彌陀佛了事的，出家的，更非為一宗一派之教，若有此則非我佛如來教，義墊雖好，亦是不足，反多障礙封閉，若專門吃齋唸佛，則反玷辱我佛如來，更若說西方有佛，則有方相，既有相亦非我佛如來之義，須知無眾生壽者相，須先無人我相，人我相者，必須無中外國界種族教界，則方稱佛，西方有佛，東方亦有佛，佛性眾生皆具，豈祇西方有佛而已哉，但我佛如來，獨指西方，乃慈悲心所指我輩一個歸宿地也，即如本社以廿字，亦歸宿也，道教以清靜為歸宿，景教以天堂為歸宿，而本社則不說天堂地獄者何，係因現在要打破迷信，所以天堂不能見，地獄不能捉，此乃不可說者，又因現在科學昌明，必須應付潮流，否則必遭物議，本社集各教之大成，以廿字為歸宿，天堂者我也，地獄者我也，守此廿字者，立地可入極樂，極樂者，即天堂也，不守此廿字者，即入地獄，地獄者，乃苦海之根也，守此廿字，何謂天堂，即是止心，止心者，此心不動，則無人我，無是非，無善惡，而無爭殺，而無一切，惟其是我，此我乃以他是我，則得自在，如以我為我者，悲苦雲集，以他為我者，保之愛之，決無爭持，以我為我者，爭端即起，殺伐興矣，要以此行此性，由一而二，由二而三，三生萬物，發源全世界，世界之人，均皆以他為我，即是無人無我，若想趨向大同，必要透明斯旨，先將此旨透明，而後世界則可以大同，假若不透明此言，不但不能大同，而求小同尚不易，是何以故，大同者，天下為一人，小同者，一家不能順，又何以故，小同，即是我一個人，我父母一個心，父母欲我孝，而我不孝，如此父子爭之，欲義而不義者，夫妻鬥之，一人不安，而一家不安，一家不安，時時混亂，天下則勿寧矣，若要廣大博仁，必須由一起一者，即孔子所謂正心，修身，齊家，治國，平天下之道也，此乃是家國寶之，世界替之，凡講宗教者，決不能離此，離世界，如離此者，則為忘本，他人講教，只說跳出三界外，不在五行中，不沾世上之是非以為德，我講此跳出三界外，不在五行中者，乃心行之，而以身實行之，在大眾中而達無人無我境，所以阿彌陀佛，一邊大士像，一邊大勢至像，乃以人我而度人我，即本社亦如此，男守廿字，女亦守廿字，則必得無人我相，所以萬象皆空，慈悲不空，如空慈悲，則落頑空，所以我佛如來，空中不空，不空中空，方入涅槃此乃慈悲之至也，佛法無障，道法無障，哲理無礙，無障無礙，即得自在，自在不在，則是光明如來，既自在不在，即無所不在，佛法圓通，經學圓通，科學圓通，所以講佛法，則不忘其性，不忘其心，不忘其家，不忘其國，不忘其世界，既不忘世界，則成大自在矣，自在二字，如何可行，必須不犯不違，不犯不違者，由自在而底於大自然，在往昔大自然之時代，即是無人無我，而一切皆無，諸性漂之于太空中，我與人物皆亦如斯，而至知此者，眾生不我背，即我不背眾生，如何才能不背眾生，必須滿人之慾，達人之望，則可以滿人之慾，眾生之慾無盡，而我之滿慾亦無盡，何能滿人之慾，即是利人而利大眾，方可以謂之日滿慾，滿其慾者，又非大智慧而不能滿人之慾，更非善知識者，不足以滿人之慾，此等世界，若要滿人之慾者，必須人愛之而贈之，方足以滿其慾也，否則不能滿其慾，既不能滿慾，則浩劫難挽矣，但吾輩以何法而滿人之慾，我如來所云財施，現在世界上施藥者，即是以財而治之，其慾亦復不止，何以不止，乃是慾心妄心，妄心貪心，譬如赤于首先未能吃飯之時，必欲人以食之，有食思住，而住亦得之，即可以滿其願慾，殊不知不然，有飯吃，必思其美味，及百味，有布衣更思其綾紈緞錦，有其住，則又思亭臺樓閣，此種慾望，無論何種財施，皆難熄其慾，即如全世界之財產，盡來縱人之慾，慾亦無可以止，既不能止慾，則刀，兵，水，火，瘟疫，隨之而降，所以今之顛連，皆人慾橫流之所至也，財不能盡人之慾，以何盡人之慾，我佛如來，以及過去五教聖人，及各大明哲皆已示我止慾之則，其法安在，即知止則止，知恥則恥，然我佛如來，又云財施，不如法施，財施有盡，法施無窮，即昔祇園講經金磚佈地，天龍八部，天雨舍利，此乃法施，法施不足以為怪，以人為怪，人亦不足怪，以信為怪，有怪則有二，能一得法，一乃法母，固有其二，而生其對，即云有善即有惡，所以吾輩修善，切不可著惡念，則無對相，又如吾道以廿字為法，廿字者，取之不盡，用之不竭，何以謂之日法也，如吾道在南北各省，以醫人為法，由醫病而後醫其心，若非至誠則不能格，法即不能生，不能生，則不能醫病，廿字之藥，不僅醫人，且能醫天醫地，若我社各地善堂購藥醫病，則不能行，精神可治大眾之病，而醫藥不能治大眾之病，以廿字治病，亦是止人之慾也，如有病者，我等治之必便痛苦除去，而病人絕不會希望給錢，只希治病而已，由此可以治人，則人到聖賢仙佛地位，倘吾社員，箇箇如斯行去，功莫大焉，不依此行去，過莫大焉，是何以故，吾道是以身作則，以心為法，此身者，乃天地之體，此心者乃天地之心，行之正則不違背天之正，正之正者何，日仁而已，人之正者何，亦曰仁而已，見仁則見天，見天則利莫大焉，何以故，因天生生不息，我亦生生不息，生生者，利之源，生生者益之母，凡我入社社員，予在各社看來，各社盲從者過多，想本社則無之，何謂盲從，係介紹人弄錯，只云本社能治病，能成仙，信之則謂盲從，殊不知本社，係本五教真理，專為人而已，為人而後則知其為法，並可以為後世德，既可以為後世德，則在未入社前，先看此廿字，我能遵守之實行否，若此則不謂盲從，否則亡倫亡常亡道，何以謂之，人信乃遵常，離此為亡倫，佛教有云，不信則已，信之非實行不可，凡吾社社員，無論在遠，在近，在朝，在野，宜照各人所認定之二字而實行之，以為人之準則，然本社奇事本奇，今日進社，即可以治病，勿怪他人生疑，即我亦疑，但佛無妄語，祇要實行，必達得究竟，又有人自已病尚不能治，何能治人，此皆由不實行之所至，既不實行，又何必入社，又何能達到究竟，須知既入廿字，必於行住坐臥，皆要表現廿字精神，并要謙恭和藹，方算是本社社員，予觀本社各人，均尚謙和，甚為欣慰，然欲推行廿字，又必不分社內社外，皆要發一們慈悲心腸，免除外人只笑我們是迷信而敬神的，若講到敬神，則必須收自已的心，洗叫充明潔白，先敬父母妻子，而後再敬神，則到平等線上矣，平等者，即大同之謂也，先同己心，而後才同人，如何同法，先把自已身，心，意，歸成一樣，如何想的，你即如何講，對父母妻子等一家人，均能如是，則與孔子所講之大同之為人而已，予幼無學，本不足以談佛，然佛祇有一個慈悲而已，決無他種祕密，即如各教聖人，亦無祕密，均本自然之道，而成慈悲而已，因道生天地，天地既無私，道豈有私，若果知道，則必大公無私，所以過去各教，各立門戶，使道有道爭，教有教爭，使我們學道者，千頭萬緒，莫知所宗，必知道祇一個，然道有正邪之分，即在我而已，行之正則正，行之邪則邪，若我們廿字，人人皆知是正的，若不行之則近邪矣，所以惟人有正邪耳，師行正則弟亦正，而行不正則弟亦未必正，此廿字凡人皆可學，以吾道無門戶，吾道只有道而無法，切不可認為有法，即診病亦非法，惟一正念而已，由診病之中，而治其心，齊其家，家國可以立平等線上，所以吾社無教界，無國界，無種族界，在各教而入本社者，竟可各守各教之規，亦可以為聖，為賢，為仙，為佛，聖賢仙佛之位，莫以為不可爭，須知彼亦人也，我亦人也，祇要切實履行各人守的二字，則又何難哉，望各社抱大慈悲，大無畏，而進展之，推行之，聖賢仙佛，即我也，極樂即我也，大同亦由我而至也，無為天上，亦不過如此，萬象平等，皆具大自在矣。