無相之相混元初章

當混元之初，水精凝結而成之性，是謂佛性，是即無相之相也。待至一卵爆

發，萬性殊途，而被四劫磨滅，執著有相之相，不知返本。今欲返本者，必先止水，止水者，乃不動之水也，水不波，即見佛性。故曰：「止水能映月，月在我心中」四劫謂為四大風潮，見色而起必風，有風必波，佛性即滅。故曰：「我心如不動，四相盡皆空，不動則不波，常能觀自在，若欲現自在，除非心如來，我既心如來，溶溶亦快哉」倘因我心欲見佛，而著佛相，即是挂礙，其佛必妄，是謂魔相，非正道也。要以大眾是佛而為佛，方見我佛如來。昔日五教，原來一家，同一本旨，各以時代世俗之不同，交通梗阻因時制宜，以相度相也。甲倡者曰道，乙倡者日佛，同一救人脫離四劫，而返諸混元之初也。在佛者見佛，在道者見道，既無色相，何有門戶之分？皆要身體力行，同歸覺路，否則不能返諸太元之初，混沌之極，不能復本性。欲復本性者，必若水之無波，消滅色相而後可。

佛曰：「非非想天」即混元以前之太虛境也。儒曰：「無極之鄉」道曰：「清靜之國」耶曰：「天國」回曰：「天方」然而非非想，無極、清靜、天國、天方諸者，要皆為一炁所化，而成之者也。

在混元之初，荒荒了了，所謂電子靈子者，無有也，惟有一團太空之正氣，凝而成精，屬陽者；曰太陽，屬陰者；　

曰太陰，陰陽既分，始有晝夜，於是電子靈子始產焉。太陽；乃眾陽電子所結晶。太陰；乃眾陰電子所結晶。光照無為，以及全世界，然此日月所照臨之處，不過大千中之一微塵耳，而此一微塵之外，尚有無量無數之微塵，我佛如來雖云有三千大千世界，而可言者，則僅此一微塵耳。凡在此微塵中之一切眾生，因不能跳出陰陽兩儀，設舍此而言他，其如所言之意旨何？

今之學佛者，云佛經過有三千個混沌之說，不知何所指而云然？況釋迦佛生於周靈王二十四年，一個混沌尚難言，
又何能言及其他之混沌？使人愈入濛霧，而難索解，我等只言事實，而身體力行之可矣。

凡講佛學者，最好身心合參，使人易於明瞭，不必在文字高深之研究，千經萬典，難離一個空字。凡人只求將空字看清識透，而力行之，則與佛自近矣，否則非佛易入魔道，是宜慎之。然空又豈易言哉？萬象包羅於空中，等於行雲流水，一剎那光陰即成過去，隨地隨緣而轉大法輪，隨時隨地而現大慈悲心。故曰：「參透個中妙，惟須切實行，知行能合一，一切自皆空」自始無極以來，人轉禽、禽轉人，生死循環，茫無止境，其所以然者？乃冤孽相尋，輪迴報復，無盡期也，欲求免脫輪迴，消除冤孽，惟有功德是焉。

蓋功德為仙佛聖賢之基，是孽之所欲也，自利利他，俱得解脫，何幸如之？須知佛者人也，人者佛也，惟慈為佛，
惟正為神，人能處處行慈悲，處處見如來，我佛法音遍滿虛空，我佛法相遍滿虛空，觀自在菩薩即說法曰：

善哉！善哉！能以觀音見我，我即觀音，能免一切災，能免一切難，若有人行慈悲，立刻見觀音，常能觀自在，自在即菩薩，何論男與女，個個坐蓮花，蓮花無色相，九品發光華，隨時救苦難，隨時慈雲遮，能以無遮借，遍地落胡麻，吾願諸眾者，個個坐蓮花，能可行慈悲，楊柳路頭斜，能可解苦難，能可將獄鈀，早晚心無錯，時刻心莫賖，若能如斯作，佛苗漸發芽，西方亦至此，南海九層塔，塔上蓮花瓣，眾生是佛家，男女從頭唸，種瓜自得瓜。

凡一切眾生，均含佛性，與佛同體，能心佛之心，行佛之行者，皆得成佛。能行慈悲者，氣必清，清輕而上浮，是為天堂極樂，不行慈悲者，氣必濁，濁重而下凝，是為地獄諸苦。一念為善即天堂，一念為惡即地獄，所謂一人一天堂，一人一地獄，俗云各人頭上一塊天，即此之謂也。一物有一天，成為無量數天，是即大千之謂也，既有如是之天，即有如是之地獄，一彼一此，皆在自為，故云：「聖凡無分別，惟在一念間」。

本社之宗旨，願天下人皆成聖佛，願眾生皆成聖佛，願力如斯，必須我與人無分，我與社無分，以佛之心，而行大慈悲，否則仍然色色相相，不能去我見之私也，能掃滅一切相者，始可見如來。如來者，無極也；無極者，眾生之源也，誠能如此，自返本來。

本社之治病也，乃在治心，人心何病？即七情六慾之病也。人與草木金石既同源均從無極來，而此附於人身之七情六慾，亦當隨自無極同來，草木金石，既可治病，而彼於萬物不可離之無形之氣，更當可以治病。

四時寒暑，由斯而變，五行五味，由此而調，況人身備具五行，陰陽、四時、八極得氣之正者乎！是以伏羲氏畫卦，而繼天立極也。上古之時，人秉先天之正氣，無情無慾，不著人我相，故有云：「三皇，人各一萬八千歲者」此無病之證也。至神農氏，後天之識漸開，乃鑽木取火，而為熟食，人我已分，色相已成，情慾乃起，於是乎所謂病者，即隨而有矣。此時也，情慾雖開，尚未為之全蔽，故有病者甚稀，乃有祝由治病之法，祝由者，乃視其病之由，而使具無量懺悔誠意知其所以避去其所執之情慾，其病自愈。然而人情日蔽，人慾日深，避除既難，病者日眾，於是神農氏乃嘗百草，藉五味以調五行，而治其後天人慾之私，以致其和。病也者，病也，病乎情慾之間也，非身體感受之痛苦也，故有云病為病痛者，乃病乎情慾，而痛乎身體也。於今人慾橫流，而所得之病痛，有千奇百異，故治今日之病，必須根本治療，而遏止其慾潮，不能解其痛苦，欲行此功，而收實效，則非先治其心不可。治心之法，則實行本社之廿字，養成自然，而發乎中，形乎外者，白無情慾之牽連矣。既知今日之世界人心，爭尚殺伐，羣趨末路，將使天地破碎，而當日之盤古氏，又何必分闢此天地？以至於今而得此惡氣造成之世界，則反不如仍在先天時之為樂也，所謂功之首者，必為罪之魁。然而盤古氏，乃三界之至善至尊，惟一慈悲，為我人類之始祖，係先天五行金精化成，非如科學進化論，所謂人為猴類所進化也。

當天地未分，洪濛未闢，乃一混混沌沌之世界，陰陽無有，又何有草木昆蟲動植類之區分？是有先天五行金精之正氣，闢開此混沌，而將氣之清者，清輕上浮以為天，氣之濁者，濁重而下凝以為地。又分氣於東為陽曰木公，分氣於西為陰曰金母，陰陽既定，則兩儀生，於是草木昆蟲萬物生焉。

進至伏羲乃秉陰陽造化之功用，而畫卦以闡明之，更有女娟氏定男女婚配，以正人倫，繼天立極。是時人類無衣，乃以無縫木葉之天衣蔽體，天衣本無縫，以五行五色五光而為之。至軒轅氏闡揚教化，以德為教，人人知有道德。而西
陵氏製棉，東陵氏製蠶，於是乎人類終有衣服冠裳，而興禮義，是上古之聖人，所創造之事業，利於人羣者，其功偉大，當時為不平等而自平等，不平權而自平權也。

自黃帝而傳之於堯，堯傳之於舜，是時為道德最盛之時，無忤無爭，其樂融融。降至禹、湯、文武、周公繼之，

其道猶盛，及周室東遷，道德墮落，網紀蕩然，臣拭君，子斌父，兄弟相殘，人道幾絕，是以上天垂憫，有老子繼周傳道，然僅為一柱下史，不能得位焉。有孔子出，欲挽頹風，執中庸忠恕之道，常問禮於老子，知西方生有聖人，即騎牛出關，向西而去。而釋迦佛，即生於周靈王二十四年，此三聖哲應時而生，原為扶持正氣，所以規正人極，而定三才也，迨至耶、回二教傳入中國，迄今並稱之為五教。然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。

本社有成於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範園，一人行之，十人效之，千人行之，百千萬億人效之，推而廣之，則堯舜之世，不難再見於今日矣。故言救國者，必先救人，救人尤在救心，能使人人不作惡，則社會自安，國家自固矣。佛云：「我病眾生病」。現在一切眾生，俱在病中，莫能自拔，佛豈能無病哉？即說偈曰:

本來我是佛，佛法自此生，

生死從此了，疾病自逢春，

諸眾行仁愛，上下一般心，

無有色與相，廣種我佛因。