為人之道說

為人之道者，天地萬物仙佛聖賢之基也，能可以為人，則可以為仙佛聖賢，不可以

為人，雖具人形則與胎卵濕化何異焉？如此者可見為人之事大，尤見其為人之不易也。

蓋人處兩大之間，宰天地而制萬物，所以云：「天地大而非大，以人為大」。人可以左右天地，而天地不可以左右人，故語云：「人能宏道，非道宏人也」。如今日之浩劫，以及飛機、大炮、死光等等殺人利器，孰非人造？云天降其劫，我云惟人自召，是何以故？人性如水，決諸東則東流，決諸西則西流，故孟子謂性善，荀子謂性惡，皆不足以盡其性。今之君子欲挽目前浩劫，必自盡為人之道，始能盡為人之道，則為孝弟仁愛之人，能為孝弟仁愛之人，則禮義廉恥慈悲具之。具此者，謂之人；失此者，非人也，非人之人，吾何言歟！而吾之不能已於言者，因人心初無善惡，其所以為善為惡者，教化之不同，物慾之所蔽耳。

我佛如來誕生於已往之二千四百餘年，其當日之為人，以及笑、怒、愛、憎吾固無從知之，但以天心而推之，佛經而考之，則可知其居於天地之內，而出乎天地之外者，慈悲濟眾也。而我夫子未嘗不然，凡有世界以來，先聖先哲無不如是，故天道至公，善惡同一覆載，未嘗覆載善人，而不覆載惡人，聖人之心至明，善惡同一教化，未嘗教化善人而不教化惡人，如此者豈無善惡者乎？福善懲惡，豈虛語乎？殊不知福善懲惡者雖曰天為，實乃自為，何者？人當為善之時，心極安然，安然則心地朗澈，光輝彪炳，秉此祥光，以邀百福，何福不臻；為惡之時，心已自欺，自欺則神志恍惚，近於黑暗之鄉，其與鬼魅為伍，是誰致之？言下體察，不難悟入。

是以余之教人，則以儒之忠恕，釋之慈悲，道之感應，耶之博愛，回之清真，集為廿字，以為為人之準則，人能體而行之，凡所施為，無不中矩，居之以恒，養之有素，自與我佛如來，居於五濁而欲五濁眾生，盡出五濁之悲心，先後相映，而人我之見自破，門戶之別自消，既破人我，復無門戶，自以我佛如來，無色無相為法，天地無物不覆、無物不載為心。

聖人設教，不擇賢愚為旨，見人之善，為己善，見人之樂，為己樂，見人之飢，為己飢，見人之溺，為己溺，見人之難，為己難，見人之危，為己危，老人之老，幼人之幼，如此為人，匪獨人道克盡，即浩劫不挽而自挽，戰爭不息而自息，禮教不興而自興，農村不復而自復，水利不修而自修，國無曠職，野無遺賢，人盡其材，物盡其利，一國如是，世界如是，極樂大同，豈非人造者乎？佛願如是，先聖先哲之願如是，吾願豈有他哉！因說偈曰：

我見三界中。諸人皆是人。

色身咸同具。聲音亦同文。

食住皆一樣。往來亦同情。

因為心不滿。時常起鬥爭。

殊知名與利。實乃害君身。

縱使甲天下。亦若隴頭春。

我願善知識。輾轉復思尋。

常將我之滿。補彼不滿盈。

佛法原無二。常懷平等心。

此身即是佛。毋庸拜世尊。

若欲問究竟。便是做常人。

人乃佛之體。佛乃人之心。

復問何以故。道在此中尋。

仙佛未嘗見。惟人有常云。

所云皆非道。貴乎在實行。

常將此心問。是否如水平。

平者便是法。傾者即非真。

法門雖萬戶。何嘗出理倫。

理倫真正確。又看行不行。

行乃道之法。道乃法之名。

名相皆破除。化雨滿方今。

如是而後已。便是極樂城。

若個大丈夫。蓮花遍體生。

微微示一笑。拈花啟朱唇。

化作獅子吼。佛海證禪因。

正偏如是故。吾復何所云。