墮落人間為火宅解

怎麼樣稱做墮落人間為火宅呢？因為在先天的時候，原是一片清涼孤的，經過

很久的日子，那個中間的微細物，受了太虛間空氣打擊，他就從那最高上空氣中，飛出來了。飛到那裏去呢？因為這個時候，這個宇宙，就是一片汪洋的大水，怎麼樣知道他是水呢？不是我國歷史上洪水淹天的故事嗎？耶穌教不是也有個洪水淹天的故事嗎？在聖經上也看到耶和華造天，費了七天的工程，但是怎麼樣一個造法呢？聖經上是沒有說過。在我們中國歷史上，實在是有一個洪水淹天的時候，所有那時空間的微細物，都掉到水裏頭，洪水裏頭也就含了刺激性，雙方磨擦，受大空無為的氣來蒸，漸漸的就成了宇宙了，這個就是儒家所說的，無極生太極的變化，也就是佛家講的究竟。

但是這個究竟，你們要清楚，本來無有究竟的，所有佛家講的量劫，就是不可思議的。彌陀經上形容的七寶莊嚴，以及不可思議的寶貝，形容一個佛國，又從我們這個世界，經過千百萬個鐵圍城，那個地方有個西方的極樂世界，這個當中的妙義，是最難得講的。假若要講這個，就要經過成千百萬個，無量鐵圍城，但是要形容第一個鐵圍城，我們就沒有法子了，還可以形容那麼多的鐵圍城嗎？

彌陀經上所講的珍珠、瑪瑙、琉璃世界七寶莊嚴，這個經本是以前的高僧，他貫通了佛智慧，想來度我們這些人，他想到我們這些人，都是願意穿好的，喫好的，住好的， 這些都是由我們的貪心所造成的，所以他沒有法子來度這些人，他就假設了這麼一個地方，使別個都要唸佛修行，他就設了這麼一個七寶莊嚴世界，使我們這些人， 一心一意唸佛，可以達到這個七寶莊嚴地方，享這種快樂。

依我的講，佛祖的極樂世界，耶穌的天堂，道家的大羅天，佛家的無為世界，穆罕的天方，都是同我以先講的，是一片清涼孤的。這個清涼孤，本是我們原來種子，先賢所講的，其小就可以蒙於密，就是可以到那灰塵裏頭去，現在的靈子學，也是這個意思。但是先賢又講到一個，其大又可以彌六合，是那一個六合呢？就是上下前後左右這六方。現在所發明的天王星、海王星，所有形跡的東西，皆可以包羅，這是什麼東西呢？也就是孟子所講的，吾善養吾浩然之氣，佛家所講的舍利，道家所講的金丹，耶穌所講的真主，回家所講的真宰，也就是這一個意思。要怎麼樣才能做到這個境界？是要同那個先天一樣的心，才能可以還得到原，這個原來的我，先前不是講過嗎？是極小的微細物，但是這個微細物，並不是世間的微細物，也是最光榮的，並且是最晶瑩的，但是他又是最活潑的，是任何科學造不出來的。是甚麼東西呢？就是人身上所有的精，易經上說男女媾精，萬物化生，人成天地陰陽之真炁 凝結，而成一點至細至微靈動之物，即生理學謂之精蟲，此蟲至靈，換一句話來說，他就是神了。

精是遍體都有，神是精中的精，至靈又在那個地方呢？就在我們那個神舍中，神舍是那裏呢？就是我們的良心，所謂良者自然而知，自然而能，這個良心在先天的時候，就是一個「道」。「道」呢，就是生天地的，我們人是天地所覆載的，那麼就是天地的心。但是人怎麼樣便是天地的心呢？就是我們住在上天下地的中間，住在上天下地中間，就成了一個人。

這個人怎麼會住在天地的中間呢？這個人字的寫法，左邊一筆就是表現陰陽的陽字，右邊一筆就是表現陰陽的陰字，兩邊合攏來，不是一個太極了嗎？但是他中間還有一點東西，是晶瑩的，就是這個神，這個神又住到人的中間，他不是又成了一個仁義的仁了嗎？

這個仁義的仁，桃仁杏仁也就是這個仁，桃仁杏仁的仁，他是住在桃子杏子的當中，他種在地下，就可以生起樹來，又可以結桃子杏子，倘若把中間那一點最微細的東西拿去，那就沒有仁了，沒有仁就不能生樹子結果子了。果子沒有仁，他還不能生樹子結果子，倘若人沒有這個仁，還可以生人嗎？

人這個仁，就是神字，怎麼樣樹子的仁，就叫仁字，人的仁又叫神字呢？這個仁字同神字，都可以做一個字講，因為他是生生不息的，所以天地好生曰仁，這一個仁字，並不是人才有，有形質的皆有這一個仁。凡世界上有形的東西，都有一個中間，有一個中間，也就有一個仁，也就有一個神。佛家所說的，有形皆含佛性，「性」字的分開，就是一個豎心「心」字，旁邊另外一個生成的「生」，這一個「性」字就可以說他是一個神字，一個仁字。

佛家講性就是這一個神，人能夠把這一個性合得攏來，就可以達到無為之境，也可以具足六通力。慧命通，就是通我們以前的來源；天眼通;就是可以看到天上的事情，並且可以看得到無邊無際的事情，也可以看得到萬類的事情，天耳通; 也就可以聽得到以上這些事情，也就可以聽到萬事萬物的聲音，他心通;不但是知道我們人類的事情，並且還可以知道萬事萬物的事情，那麼宿命通，也就容易了，宿命通; 就是知道自有天地以來，我們所有經過的事情。

這麼樣看來，這個六通，就是很不容易的了，但是依我看來，也很容易，怎麼樣呢？在華嚴經上看來，我佛具有無量無邊的神通，他是怎麼樣做出來的，他也就是抱定他的宗旨，一點都不肯放鬆拼命的去做，他的宗旨是什麼宗旨呢？就是慈悲兩個字。
怎麼樣這慈悲兩字，就有這麼大的神通力呢？因為他把慈悲這兩個字，做到仁神上面去了，所謂慈悲無量，神通無量。要到慈悲無量，神通無量時候，怎麼樣才可以做得到呢？就是要把這個仁心放到神上去。那麼這一個神能用事，就知道一個仁字了，也就可以慈悲無量了，專門去救人，專門去救物，凡是有形的東西，我們都要去救他，成己之仁，成物之仁，自利利他，我們世界上的人通通都有一個人心，連物都要救，那麼也就沒有害人的心腸了，也就沒有害物的心腸了，通通都行仁道，物的生命都要保存，豈還有害人的麼？

你看我們原來那一點微細物，他是怎麼樣慈悲的，因為他是世界一切有形物種子，所以他就慈悲了。我們要想得到安全的地位，須得要還我們本來的仁心，本來的仁心，就是微細物，他沒有一點骯髒東西的。骯髒東西是什麼東西呢？就是世界上一切虧心的事。要怎麼樣，才可以沒有這個骯髒東西呢？就是我們分內有的東西，我們才要，我們分內所無的東西，我們就不要。做到了這個時候，那麼我們也就可以放心了，孟子所說的：「學問無他，但求放心」。做到了這個時候，再去靜坐，行走坐臥，逆行其精，那麼也就其神上浮。孔子所講的「氣之清者，行乎於上，氣之濁者，行乎其下」這個行乎於上的道理，要一點惡氣沒有，才可以清，所以清者仁也，濁者不仁也。望我們世界上的人，都照這樣做去，行乎於上，都不受此火宅的拘束了，豈不是還了我的清淨無為的道了麼？

那麼這個世界，也就是一個樣的仁，成了一個樣的心，豈不是都是講道德嗎？都是講仁愛嗎？成了一個仁愛的世界，那麼十方三界，都是一樣的了。在那裏去找天堂？那裏去找地獄？行惡的就是地獄，行善的就是天堂，我也不曉得，什麼叫西方，什麼叫天堂，只有善惡兩個字辨陰陽，善者是陽，惡者是陰，天堂地獄也就在這一個地方，望你們大家實行其善罷了。