若要免諸烈火劫解

我們要怎樣才能脫離這個烈火一般樣的地方呢？就是要我們遵循到以前的哲人

的意旨。我們過去的哲人，是那幾位呢？但是不能說多了，就恐怕我們這些人的腦筋，要紊亂，反轉不知道，要遵循那一個的法子才好。我們中國第一個哲人，就算是老子，姓李名耳，孔子也曾向他問過禮的。那麼第二個哲人，就算孔子，但是老子、孔子以上的哲人也就不少，就是軒轅的時候，有個廣成子，也是一個哲學家，他對軒轅說了兩句話，他是怎樣兩句話呢？就是「勿搖爾精，勿勞爾形」軒轅氏拿了這兩句話，就實行他做的事情很多，若要知道他的底蘊，可以歷史上去考查。

老子的哲學是養生的，以清靜 無為為解。孔子的哲學，就是致中和天地位焉，萬物育焉，怎麼可以達到，這個致中和呢？也是在頭一篇上我說過的，個人的良心中間有一個神，就是仁義的仁了，因為他是生生不息的，所以我所講神者； 仁也，仁者神也，這個道理是最平庸的，並不是一定了不得的。

怎樣是很平庸的呢？不但是我們有這個仁者神也，就是萬眾萬物，皆有個仁者神也的意思，我今天再把一個萬眾萬物，都有仁者神也的意思，說出來你們必定是很詫異的，一定會要說我是說假話。今天我來講一個理由給你們聽，無論他是個什麼東西，祇要是有形的，他就有一個中間，不是說過仁者神也，是講生生不息的嗎？你們一定要問我，這一個蠢木頭、蠢石頭，他不是沒有仁者神也了嗎？但是我所說的仁者神也，還是同我們人一樣，是什麼意思呢？我來打一個譬如與你們聽，就是這個木頭爛了的時候，不是要拿去燒嗎？燒了的時候，有時一定是把他拿來放到土裏頭的，或者鄉裏的人拿去做灰糞，這個時候他的仁者神也就出來了，倘若是沒有仁者神也，他也就不會肥果子、肥禾 苗；果子以及禾苗都是我們人類喫的，這不是我們萬物同性的證據嗎？這不是我們有形有色，仁者神也的證據嗎？

要想免除這一個烈火一樣的苦楚，也就要學仁者神也的意思，也就要遵循過去的我們那些哲人，怎樣要遵循那些哲人呢？因為那些哲人，都是有仁者神也的道理，他的仁者神也的道理，是那裏來的呢？那麼他們的仁者神也，就是從他們先天來的，照著他們的仁者神也的法子去做事，也是跳出火宅了。

他們跳出火宅的法子，就是行的仁者神也意思，我們的孔夫子所講的，是忠恕。老子講的道德。佛祖講的慈悲。耶穌講的博愛。穆罕就是講的清真。他們五個人，都是照著他們的宗旨，切切實實的去幹，幹到那個極點的地方，那麼也就返到仁者神也的意義了。

我們今天要像他們一樣的，返仁者神也的意義，那麼必定要照著他們所行的，忠恕、道德、慈悲、博愛、清真，這幾個字真精神去做，做到了時候，那麼也就返到仁者神也的地位了，返到仁者神也的地位，就是一片清涼孤了。所以我的題目，叫做熄火宅而為清涼。

這個清涼就是佛家的極樂國土，也就是儒家的無極天宮，也就是道家的太清宮，也就是耶穌教的天堂，也就是回教的天方，他們的名義雖是各別的，依我想他們的理由，仍是一個樣的，不外乎是引人為善的法子。

現在我們把他們那些地方，統統都不要講，首先來講做人，這個人要怎樣做法呢？但是我們世界上的人，個個都曉得要做好人。怎麼樣叫做好人？也就是不要做害人的事，也就是不要做欺心的事，害人的事是什麼東西呢？就是要想把他人的好東西拿給我，欺人的呢？就是害心的事情，怎麼樣叫害心的事呢？就是我們每天做了一點欺詐的事，害了自己的良心，那就是欺人了，欺人是不好的人，不欺人就是好人。

要怎樣才得不欺人呢？那麼就要把先哲拿來做我們的榜樣，拿那一位先哲來跟我們做榜樣呢？就是我講的各教的那個領袖，孔丘、李耳、釋迦、耶穌、穆罕，他們這五個人，就是五教的領袖，還有些枝葉的哲人，我們也不必去研究，倘若要研究那些枝葉上的哲人，那麼也就麻煩了，腦筋也就會擾亂了，所以我要想把人們的腦筋弄清楚，就把五教哲人的精粹歸納攏來，成了這二十個字。這二十個字，都是五教哲人的精神，因為他們都是實行這二十個字，的當中一、二個字，他們也就成了一個極偉大的哲人了，我們這些人擇定了，這二十個字的當中一、二個字，身體力行去實行做起來，那麼我們也就會成了一個哲人了。

你看我們以前那個孔丘，他是實行孝弟的，一點都不茍且，他就會成功一個哲人的偉大工程，他的道就是忠恕兩字。因為列國時候，那社會也是極混亂的，是子殺父、妻殺夫的時代，並且爭奪、搶殺的時候很多，那麼他老人家就出來提倡人倫道德，使那些百姓認得到他們的父母，他就告知他，你們這些人們的身體，是那裏來的呢？自從父母生下來，用極慈良的法子來撫育你們，這個撫育的法子，你們大約是忘記了，因為那個時候還沒有一點知識，就不會記得到，你們假若是記得那時候撫育的仁愛，也就不會忘記父母的恩德。

要怎樣才會記得當小孩子的時候呢？那麼我有一個最好的法子，凡我們沒有那一個不會養兒女的，你看我們對於我們的妻子，懷了小孩子在身上的時候，是怎樣愛護的，將近分娩的時候，又是怎樣擔心的，不管是兒是女，生下來的時候，是怎麼樣愛護，到了三四歲的時候，是怎麼樣撫育，到了八九歲的時候，是怎麼樣教育，這個形容我們當小孩子的時候，父母對待我們的法子了。你看我們小孩子長大了，不聽我們的話，你看我們氣不氣啦？但是我們不聽父母的話，父母也是生氣的，我們有了年紀有痛苦，我們的兒子不能替我們解除痛苦，我們當然也是生氣的，但是我們不會養我們的父母，不聽我們父母的話，那麼我們的父母也是跟我們一樣的生氣。在早有一句教我們的話：「 百善孝為先 」這一句話，是說得無論你們做什麼善事，都不及孝的好，這個行孝，也不但是指我們能夠養活他，就是行孝，並且要聽我們父母的話才是行孝。

怎樣我們要聽他的話呢？因為我們的父母，比我們閱歷的多，見識也多，假若我們不聽他的話，那麼就會做錯事，現在做錯些事，是些什麼事呢？就是我們住在這惡濁的社會當中，很多事如同土匪所做一樣的，假若我們做到這宗事情，那麼我們的性命，就很危險了。並且還有一種青年講究戀愛，這個就是更比土匪還壞些，現在這一般青年，都認為這個戀愛，是很神聖，其實比土匪做的事壞些。怎樣我說他比土匪還壞些呢？因為少年時候，閱歷見識都不一定高明，今天戀愛到甲，明天又可以戀愛到乙，弄成了一個東戀西愛，到了結果的時候，就要失戀、失愛，所以現在失戀的就會自殺。到了自殺的時候，他不好說他是因戀愛失敗來自殺的，他就借一種手脕，去作個愛國自殺來掩飾，但是愛國的人，也不是這一種人，就真正一個不是愛國的犧牲，也不該自殺，講戀愛犧牲的人，到了自殺之後，沒有痛恨，說到愛國的犧牲，他自己倒認為很對的。依我及大眾的眼光看來，是一點不合理，都因為愛國的男性及女性，他的愛國心腸是最玉潔的，他們把性命犧牲了，豈不是把我們的愛國的奇男奇女又弱一個嗎？依我 的想還是把這個不死的餘生，拿來留到這一個世界上，無論他怎樣的波折，無論他受怎麼樣的痛苦，留得這一個餘生，在這個神州茫茫裏頭，再去找幾個同我們愛國一樣的來愛國，豈不更好些嗎？

我記得孔子他是第一個愛國的人，他因為那個時候，社會是很紊亂的，他就跑出來想找幾個同志去愛國，他在那個時候，受了多少的辛苦，他才找到幾個跟他一樣的來愛國，並且受了多少罵，並且受了多少饑，他找的法子最好，不但他找到了他那時候愛國的人，他連幾千年以後的愛國者，他都找到了，那就是孟子以及朱子，都是他那個時候找到愛國的人，並且還找到一個先總理，因為先總理，是依到湯、武及孔子的意思去做，所以總理說的，若要救國必須恢復固有的道德，他也就依到湯、武及孔子的學說，作了一個三民主義，并且提出「忠孝仁愛信義和平」八個字，為吾民族固有的道德，指示吾人以應恢復的必要，倘若是個個都能行他這八個字，那麼我們中國也就弄好了，並且世界上的一切平等，都可以實現了，豈不是一個大同世界嗎？

世界上已經大同了，殺人欺心的事都沒有了，那麼也就成了一個西方極樂國了，願我們大家都要切切實實做去，世界上的人個個都變成哲人了，這個就是免烈火劫的法子了。