作者序
我讀
蕭大宗師民國三十八年十月光示，(聖凡通話為光示)才知他世世倒裝，(下凡)期期普度，
無盡數之靈，分於世界，隨災劫地區，若來若往，分靈挽化之。例如倒裝鴻鈞道祖，燃燈佛，恩詔慧明，無形道祖，廣成子，姜子牙，太上老君，孔子，朱洪武，都城隍，清淨無量王佛，彌勒法王佛，哈爾佛，大肚佛，吉林和尚，(即廟門前笑佛)阿彌陀佛，眾香妙國佛王，以至蕭昌明等等。
現在為一炁宗主，總理凌雄華光兩寶殿，專理三期挽災救劫事宜。晉封三界十方，三十三天，(註:欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天，非非色界有四天，加先天一天，共三十三天)七十二地宗師，五炁五球，五教萬教，無極無上至聖，道統清淨靜肅王佛，一炁宗主。這是紀載於無上彌羅明覺聖經十八頁，及局外禪昔，斑斑可考，絲毫無訛。
他自天外天降至無量天，(註:無量天是居「色界」第五天，名無量光天，色界第八天，名無量壽天)由先天降至娑婆世界，一降，再降，三降，有時上天留有爵位，有時毫無名份記載。他不計佛身毀滅，不辭人間折磨，割股為人療病， 刺肝以救旱氛，剖腹毀身，獨挽崩天裂地浩劫，不怕污腥困難，入地獄而度幽靈。他為的什麼？為的是挽災救劫，掃邪扶正，救人救世，慈悲一念‧等於我國歷代聖 主。如軒轅，堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子，孫總理等，保國衛民，掃邪扶正，目的相同，這種偉大精神，才是佛的慈悲精神，真值得我們五體投地崇拜， 誰說這種信佛學佛是迷信呢。
其次他依據中國文化傳統精神，纂集二十個字，即:「忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和」 。這二十個字，真是妙不可言。他正位凌雄主宰，兼掌三才教育時，感覺宗教太複雜，各存門戶之見，時有言爭，理爭，械爭之事，的確有統一整理之必要。遂召集五教聖主會議，合各聖主提出各教精義。儒曰忠恕，釋曰慈悲，道曰無為，耶曰博愛，回曰清真。
他又想到中國從軒轅皇帝起，即倫常並重，政教兼施。到春秋時代，孔子繼而闡揚五倫八德，至 國父孫中山先生，又與我四萬萬五千萬同胞，相勗共守四維八德。即:禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平。
這二十個宇，是集五教之精華，為宗教哲學之基礎，以及中國文化的傳統，並將孔氏之:「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中」之十六字涵蘊在內，而為心傳，所以他將忠恕放在上面，就是這個道理。
同時這二十個字，為救人救世的寶筏。因為這二十個字是精神治療的原動力。什麼是精神治療？在生理學上說:凡多細胞動物，都生有受器，動器，神經元 這類的特質神經細胞，和佛菩薩皈過依的人，內心不斷默念這二十個宇，刺激大腦，而全身的特質神經細胞，起一種電導作用，產生一種元炁，並可從手上放射到病者的患處。
這種元炁，如孟子所說的浩然之氣，亦即自然之氣的精華，蕭大宗師說它是 剛正之氣，佘名為氣能，如原子籠，電能一樣，為有機物，含有生生元素，有發 熱通氣，活血驅濕，怯邪補虛，消炎止痛等功能。人們每日因貪嗔癡愛等情慾，消耗精力過度，或因感染而生疾病，能得到這種剛正元炁補充，細胞興奮，精神愉快，所以精神治療能治百病，就是這個道理。這那兒是迷信呢，能動員自己的 精神，去為人解除疾病的痛苦，是一種守望相助，疾病相扶持的慈善救濟事業，也可以說是發揚精神文化的另一新地途徑。
當今人心淺薄，世運衰微，道學墮落，專尚物質，大家為物欲所蔽，為新潮 所趨，七情所染，六慾相攻，起心動念，不在聲色，即在貨利，不在貨利，即在 勢位，不在勢垃，即謀華屋良田，擁抱嬌妻美妾，戕賊其心，消磨其神，耗散其 氧，所謂萬事勞形，百憂感心，加以天時失序，陰陽失和，炎威所逼，風雨相侵 ，嶺南之瘴，江水之毒，如此種種原因，相逼而來，焉得不病囉！疾病為人生最大威脅，能夠為人類解除病苦，這種創舉，是多麼偉大。
精神治療，不過是一種手段，主要目的，在正己化人，值此二十世紀，戰爭頻仍，科學發達，道德貧乏之際，人心不古，子不認父，妻不認夫，同室操戈，朋友反目，刀兵災難，隨時可見，若不提倡道德，澈底行仁，又何能使世界太平呢。
所以我們勸人人實行二十個字，將不忠的勸忠，將不孝的勸孝，將不仁的勸仁，將不慈的勸慈。本此二十個字修身則身修，本此二十個字齊家則家齊，本此二十個字 治國則國治，本此二十個字平天下則天下平。不但二十個字，只要其中一二字，便可為聖為賢。例如孔子之忠恕，釋迦之慈悲，老子之道德，耶穌之博愛，謨罕之清 真，岳武穆之忠孝，關聖帝君之忠義等。我們希望人人光明正大，坦誠相見，清除心坎上無謂的煩擾，解除人類勾心門角的痛苦，大家在互助合作的原則下生活，使 社會安定，以補政府法律之不足，這樣必須仰仗道德力量，始能有成。
為統一五教，使萬教歸宗，定名為天德聖教，看來是新教，其實為中國古教，即:昔日軒轅皇帝，掃蕩蚩 尤，麗行天下，無以為教，以德為教，愛古教而新用，以正人心。天德聖教，是宗教性的社會慈善團體，並為雙軌辦法，一為精神療養，一為慈善救濟，前者是動員 精神，解救人類病苦，後者是運用物質，救濟貧困，使精神與物質兩種文化，得以共同發揚。同時取各教之長，實行固有道德，順乎天理，應乎人情，使其與世間聯 繫，成為倫理，民主，科學而合乎眾生實際需要之教。
不像楊子的觀念，只愛自己兒女，不愛別人兒女，不像馬克斯思想，只同情無產階級，而鬥爭資產階級，不像國家主義派，只愛自己國家，而仇視別個國家，不像某些宗教，只悲憫本教弟子，而歧視異教教徒，造成門戶之見。因為萬性皆從一炁而來，管他飛禽走獸，應該消除己見，一視同仁，豈忍相殘而鼓春雷。不然，盡都是是是非非，那裹有真平等真自由，要從理性上去悲天憫人，痛愛生靈，具足菩提心腸，共同解救人類痛苦，使其從善如流，返本還原，以安天心，而慶世界大同之樂，這就是天德教既光明又正大的地方。
本傳紀載，有靈霄，大雄，凌雄寶殿會議，及 大宗師親入地獄，超度幽靈故事。乃根據 大宗師生前在長沙上海，黃山親口所授，囑弟子們記錄下來，有：混元章，天人合一章，入塵章，局外禪昔等資料，整理編纂而來，確具實事，毫無虛構。
其次 大宗師在長沙各節，為王笛卿老師口述。在黃山資料，為吳性正道長提供。洞庭湖顯化，為毛鍵釣道長提供。上海開導師訓練班資料，為馬宗文道長提供。大宗師與唐式遵各節，為胡化民道長提供。假使 大宗師傳紀此時再不編寫，而當年追隨 大宗師之諸大德過時，則更無法著手，所以余祇有勉強膺命。因為 大宗侇一生，處處有顯化，隨時有感應，縱有一二大德，僅知片段鱗爪，也不能記其全貌，到現在編纂傳記，難免不褂一漏十。據聞 大宗師在北平，山西行道多年，因無資料在手，祇能暫付缺如，惟有拋磚引玉，以待再版。更有進者：本傳寫成之後，有勞吳瀚濤博士，一再細心審核，胡獻昂趙之仁道長提供意見，深致謝意，是為序。
湘西盧禹鼎 謹識
