第二章  大宗師挽災劫

十六、為蓬安縣求雨

    大宗師住在藍道台家，每日因求冶病的人太多，

不大方便，仲屏和藍翰林商議，請佛王到他祖遺夏天避暑勝地，名叫燕山寨，並建有一座洪法寺，那地非常清靜，請佛王住在那裏普度，也是很理想。決定之後，大宗師遷住洪法寺，每日照常施救病苦，兼度眾生。

    此地已久不下雨，已成旱災，當地紳土，知佛王是尊活佛，欲求佛王替地方求雨，一定應驗，遂聯合來見佛王，請求慈悲，為地方造福。大宗師曰：求雨是可以的， 但是必須你們貴知縣來此進香，他是一縣之主，父母之官，應該為民請命。各紳士依照大宗師之言，大家聯名寫一封呈文給周知縣，請他五月初一日，親臨燕山寨洪 法寺進香求雨。大宗師曰：在燕山寨旁邊，搭一座求雨台，高九尺，寬八尺，按九宮八卦的意思，一切擺設完畢。到四月三十日中午，周知縣到燕山寨，各紳士迎 接，休息一回，問明一切情形，由眾紳士領導，參見大宗師。這知縣一見大宗師，心裡起了懷疑，這個小孩子，曉得什麼求雨。藍孤行在旁，知道周知縣心有懷疑， 遂將經過之事，簡單介紹一番。周知縣對大宗師說：我們中國有了儒教，怎麼又要佛來應世呢？大宗師曰：救本無內外，在中國軒轅皇帝戰勝蚩尤，教民嫁娶，興出 禮樂衣冠，是名之曰「德教」，是教育人民，以德為先的道理，而為中國基本文化之準則。後來太上老君為柱下史，將歷代書籍，編輯起來，他有見天下眾生，專以 功名事業為貴，而不以性命生死為重，所以他就研究性命之學。他深深感覺這個功名富貴，是引起世界爭端，破壞人類生命的淵源，不知以禮義為貴，以生死為重， 所以他傳出清淨法門，是為「道教」。以後孔子知道老子，叩門問禮，才知老子的道教，也是根據黃帝德教而來。

    黃帝昔日治理九洲，最有功德。他曾訪道於腔峒山，遇廣成子，廣成子南面而臥，不答而返。我黃帝回宮思過，齋戒沐浴三日，再往腔峒，膝行而問，請求大聖指示 生死之道。廣成子答云：「毋搖爾精，毋勞爾形，其道至矣」。所以世上說，黃老之教亦即此義。再說道教的功夫，是內聖外王，聖者守虛若愚，王者自卑不驕，所 以道德經云：大道若水然，就其低而不就其高，納百川而容巨細。如堯舜之道，惟有克己復禮，處其尊而不居其尊，以眾生為體，以四民為尊，居高臨下，譬如北 辰，而眾星拱之。太上之道，是名傳法而離法，所謂清淨無為，不貪不驕，而凌虛無，一切不留，歸山隱居，孔子繼之，慎獨不驕，不偏不倚，謂之至道，集大成於 忠恕。堯舜之道，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，孔子繼而傳之，是謂「儒教」。因為儒教，是利天下而濟萬民，所以中國歷代教化，以此為準則。

    惜乎一班士子，只知讀書，不知為何要讀書，以為做官有財有勢，可以利用權力，欺悔老百姓。中國有句俗語：「家無讀書子，官從何處來」。又說：「萬般皆下 品，惟有讀書高」。好像讀書就為作官而讀，這不是叫老百姓成了官迷，尤其是科學時代的知識，不懂世界語文，就無法吸收。讀書基本問題，是在明理，明理是為 人的表率。這個讀書豈只為做官而已，所以我們以前的教育，不能沒有偏差。

    昔日湯武有言，百姓有罪，罪在朕躬，桑園禱雨之時，斷髮剪指，以十七事自責，少刻大雨傾盆。湯武乃革命始祖，民族英雄，尚且如此，貴知縣功不及湯武，德不 如殷商，但乃一縣之主，為民請命，更是要誠敬從事，因為天降災殃，原是警告眾生。民眾不知孝悌，喪失人倫，違背良心，奸絞詐偽而來。以上惡習，非民不知， 實乃朝廷教育有偏差，民間習俗不良，以致今日早災之咎。貴知縣責無旁貸，你問我儒釋道之分，釋教傳於天竺，釋迦牟尼宏法，因見世上眾生，皆以驕貪為事，不 以生死為重，只知生前富貴，不知生前極樂。富貴乃造惡之端，極樂為無非之源，非是無父無君，無父者，是以親生為父，無君者，是以眾生為君。是何以故？我佛 如來所云：孰非我過去之父母，孰非我未來之父母，未見有父母之人而無君，未見有君之人而無臣，於是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，而五倫之道立矣。有因釋 佛棄家入山修道，以無父無君，詆謗佛教，其實佛家之道，無論親疏，一律平等，即我儒教一視同仁之義。儒釋道三教並無差別，不但是儒釋道三教無差別，就是耶 回兩教，亦是同出一源。耶穌教義，以薄愛為主，博者廣大也，眾生同一轍之愛，回教以清真為法，皆是平等。博愛不過耶穌，平等不過天方，耶穌釘在十字架上， 流下的血，是為眾生贖罪，以後聖餐，以酒代血，沾而嘗之，其病必瘉，是我耶穌代眾贖罪之持證。至於天方，他云平等，對於人類，應該互助，所以清真教的人， 並無窮苦，倘寺內有人窮苦，教內之人，必然拿出錢來，營救他們，無論何人，所作何事，每日盈餘，除了自己生活之外，必須交其半數到寺裡，以救教內窮苦。窮 苦之人得了生計，亦要交其半數入寺，以防再有失業。五教同源，皆是救人，貴知縣所問儒釋道，我覺得原是一家，並無多大差別，假若要分別，未免胸襟窄狹。鴻 學博儒，博學多能，必須上通九經，下識萬典，諸子百家，無所不通，未省以為然否？

    周知縣又問，此次求雨，究竟幾時可下？大宗師曰：我不知曉，這全在貴知縣誠與不誠耳，求雨乃貴知縣之事，並非我求雨。知縣說：我接到各紳士公文，說是佛王 代我們求雨嗎？大宗師曰：我是一個過客，未有求雨責任，假若我是知縣，見著人民痛苦，不必要紳士公文，我早已求了，不過我做了知縣，天也許不會旱了。知縣 說：你怎麼能做知縣呢？大宗師笑著曰：你不要以為我年紀小，不能做知縣，就是大水國的皇帝，我也不願做。知縣拍案說：小小的孩子，何得如此狂言呢？大宗師 笑著曰：桌子並未惹你，又何必打他呢？知縣說：你當面侮辱朝廷命官，即是侮辱朝廷，該當何罪。大宗師笑著曰：我沒有一句侮辱朝廷的話，你要來打官腔誣賴 我，那又何必。藍孤行藍仲屏二人，在旁聽著，急得要死，捏了一把汗。知縣說：你們從那裏弄來這個小孩子，侮辱朝廷，他那個樣子，能求得雨下嗎？我看外國人 求雨，是用大砲打的，馬上可以下雨。大宗師曰：我歷史明載一個桑園禱雨法而不學，偏要去學外國的，可惜這雨是知縣求而不是我求，若是我求，寅時求雨，卯時 就落。知縣說：你怎麼不求呢？大宗師曰：未有人求我求。知縣說：他們眾紳士不是求過你嗎？大宗師曰：眾紳士沒有做知縣，不能替人民解除困難。知縣說：我就 求你求雨。大宗師曰：你求我求而，就是你求雨，這是你的功德，不是我的功德，這是你解除民眾痛苦，所以這美名兒我輕輕送與你，因為我是無色無相。
    我還勉強能說一點佛法，假使你願意聽的話，我可以說一點點。知縣說：洗耳恭聽。大宗師曰：佛此儒還勝一籌，佛是不具功德相的，也不要人報酬，儒投桃報李， 論功行賞。佛家做了不居名，還深恐人知道，知道就要酬勞，若這世不能酬勞，二世必然酬勞，還要人受來生還願之苦，由此生老病死苦，相繼循環，不但煩擾，更 是增加人生痛苦。所以我佛如來教人，不著功德相，並不是教人不做功德，乃是教人做功德而不居功德。今天貴知縣為什麼要做功德呢？你是朝廷命官，你要功德莊 嚴，所以你要至誠。你有至誠，我有道理，你無至誠，我無道理。知縣說：我已抱至誠心。大宗師曰：你的至誠在那裡？說到這裏，知縣莫辦法，向大宗師叩了幾個 頭。大宗師曰：好罷？今夜子時你要恭恭敬敬進香，大概丑時可以落雨，你可以做到嗎？知縣說：只要佛王負責。大宗師曰：我不能負責，還是要你負責，這一句 話，又把知縣弄得莫明其妙，周知縣說：剛才佛王不是答應了嗎？子時進香，丑時落雨，怎麼又要我負責呢？大宗師曰：我不是說我不住功德的嗎？你子時進香，就 是你負責。知縣一笑說：是這樣的負責，我還負得起。

    到了晚上，大家齋戒沐浴，知縣吩咐各紳士，做一道至誠至懇的表文。到子時知縣進香，佛王將衣帽整齊，抱了藍家那柄玉如意，上了求雨台，用如意攪水，向四方 一洒，只見滿天星斗，霎時烏雲四合，佛王香案一坐，即命雷公電母，四海龍王，即速下雨，拯救黎民。知縣同眾紳士，在下面焚香頂表。剛申完表，佛王曰：你們 決走，雨落下來了。佛王下了求雨台，剛進大門，大雨傾盆，知縣見了佛王，伏地叩頭。大宗師曰：這非我的事，乃是你的功德，眾紳士及知縣，都稱佛王慈悲。大 宗師曰：這是知縣及眾紳士的慈悲，與我無關，說了大宗師去睡了。
    天雨夜深，大家不能回去，紳士與知縣，在洪法寺說了一夜佛王故事，這個周知縣，因此異常信仰佛王。第二日大宗師起來，大家尚未散去，雨也還在下，不過比子 時略小一點。周知縣同各紳士說：這雨落得太好，又恐雨多成災，不若仍請佛王止雨。大宗師曰：不妨不妨，一回兒就不落了。周知縣同各紳士，請求在洪法寺皈 依，皈依時大宗師曰：

    你們自今天皈依之後，要誠心自修，中庸云：至誠之道，可以前知，至誠格物，物格而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國冶而後天下平，自天子以至於庶 人，一是皆以修身為本，此乃孔子大同之道。大同如同極樂世界，依這些道理做去，那裡還有浩劫呢？至于戒殺放生，儒教也曾經講過，比釋教稍淺一點。陰騭文 云：埋蛇享宰相之榮，救蟻中狀元之選，乃以功名循循善誘。釋教是更進一層，一切胎卵濕化，又誰知過去或未來的父母，其形雖異，共性乃同。不但是動物有情， 植物亦是有生，生者性也，知其性而知其生，知其生而知其情，情者常道，乃曰其仁，有其仁誰肯傷生。麟不履青，蟻知固群，不履青謂仁，能固群則義，人何如 之，良可浩嘆！其次對於貪嗔癡殺盜淫，尤其要戒除。五倫八德，乃儒教之常規，應該遵守。而我之道，惟有慈悲，身體力行。上知之人，以身為道，以行為丹，就 是以身作則，普利大眾。中知之人，以心為道，以身為丹，心為萬神之主，身為百脈之君，廣利天下，普濟人民。下知之人，以性為道，以命為丹，此乃專修自己， 得道之後，九族超生。三者何異，乃為上知之人，宰天地，育萬物，普利萬類，道最難得者持之以恒，始終如一。能如此者，天下大化，萬象來歸，所以謂之曰極 樂。