第二章  大宗師挽災劫

十七、建議五教合一

    大宗師在燕山寨洪法寺求雨之後，藍翰林與仲霞

小姐，因來蓬安縣日久，思家心切，辭別仲屏與大宗師，仍返射洪縣家園。藍仲屏因為久病初愈之身，不能操勞，大 宗師求雨那天，周知縣來燕山寨時，他乘轎來洪法寺一趟，因身體虛弱，不多時即回去休養。各人去後，大宗師在洪法寺住的日子久了，心中思動，一天晚上，他把 新收門下李玉龍叫醒曰：我不願久住此地，要出去普度眾生，假若你願意隨我，我們一道出走。李玉龍說：無論海角天涯，千辛萬苦，都願侍奉左右。兩人各背了簡 單衣服，出了洪法寺，仍然到處救人病苦。

    他們二人隨緣應治，隨緣應度。不過這次流浪，比初離家不同，一則有李玉龍作伴，沒有以前孤單悽涼，第二原來周老板送他的銀子，身邊還有一點未用完，膽氣比 較壯一些。兩人不問東南西北，七走八走，來到青誠，萬山叢中，無量清靜。聽說此地有一個洞，名叫萬佛洞，他們走去一看，的確不錯，洞中不但有 各尊佛像，青城老百姓，亦有斷續香火，不但幽靜，而且光線還好，洞中無人看管，大宗師自思：我已勞累多日，不如在此入定參禪，所有一切，由李玉龍應付，交 待清楚之後，即行入坐。

    大宗師這一坐，即入三摩大定，靈返虛際，駕至凌雄，無形道祖，為闡教度人事，正與諸佛群聖議論。大宗師聽得明白，起立發言，教者為萬類之依皈，可由簡而 易，自古以來，以德教為尊，德乃教之本源，政教偕行，可以治天下於小康，今日三教不分，意見各有己長，難免無門戶之見，暫將三教（儒釋道）合而為一，各行 各教，精神一致，以免彼此爭論。眾佛聖云：我佛（指大宗師）所言是也，但三教各別，天上人間，都是分開的，斯義傳出不易。無形道祖云：自混元以來，鴻鈞道 祖掌管各教，燃燈佛掌管佛教，元始天尊統率道教，今欲合一，須聽鈞天上帝頒其奧旨。彼時即請鈞天上帝，頒發法旨，旨曰：請燃燈古佛，講解合一之妙，爾時燃 燈佛即登法座而講云：

    自從有形來，萬元合性胎，各含天元一，盡抱大慧才，佛法無以謂，道德早安排，吾儒惟一貫，心傳有靈台，今逢三期至，合一定八陔，天人與三界，十方各慈懷，皆入此普度，盡可結聖胎，道行雲層會，慧心大智才，一切胎與卵，盡可拜玉階，六六三十六，三六春色回。

    燃燈佛講畢，下座即云：既是三教合一，即崝議決，以便各尊者掌管合一大道。無形道祖云：燃燈佛自混元以來，皆為佛教之首，以吾之見，佛教仍歸燃燈佛，儒教 為素王，道教以老子，先將上界合一之後，再行定議下界。素王云：吾以水精為心，亦以水精為身，天下皆以水精化，何愁三界不自然維新。燃燈佛云：佛法原無 色，有色便是賊，吾願諸眾者，有德原非德，並言經云：

十方原無情，由無情而生至情，由至情而生色相，由色相而分人我，由無人我而後非人我，非人我者道之源，德之本，命之基，性之始，命者法源固覺，性者見性止 覺，止覺不覺，不覺大覺，覺而後悟，一剎那間，證悟一切，一切於我，我已皆備，性同源流，有情皆如是，有情一化而為無情，無情而後生滅止，生滅止而得大自 在，大自在即見如來。如是萬緣可和，三教自合，天人得其安，世界得其樂，永久如斯，其樂無極，大道永昌矣。

燃燈佛說畢，眾佛聖云：佛仙聖賢，其道實一，所有一切事情，亦皆如之，既然如一，即可合一，三教合一，天界易通，下界較難，可命武聖帝君，文昌帝君，玉清 師相純陽（即純陽祖師），飛鸞顯化。此時燃燈佛分靈，已經借體臨世去矣。但是凌雄會議，仍在繼續，大宗師見三教會議，言及天上，言及世上，未聞言及幽冥， 遂大膽登入法座。無形道祖見而駭異，此靈闖入凌雄，公然直上法座，假使仙佛聖賢惱怒，無法挽救。大宗師登座微笑曰：眾仙佛上尊，議論上界，以及下界，一切 普度，皆已準備，請問諸佛如來，有上界下界，而無幽界，況九幽十類，以及一切幽魂，皆以太元正氣化生，而且我佛如來曾云，我不入地獄，誰入地獄，上中有 度，而下無度，此乃慈悲中之缺陷，吾雖為下界幽魂，實欲度幽類而證我佛如來之果。

    不料此身竟被無形所化，但吾自太元以來，盡在無形之外，修真煉氣，亦未受無形管束，但無形之中，願來則來，願去則去，眾佛如來，見大宗師之言，應度三界， 此子久已成佛，已到佛之上乘。大宗師又曰：吾亦未受佛爵，不過在無形之外，聊以彩雲為華蓋，尤以異香為國土，因見此次浩劫，不忍久住香國，一降而再降，一 降而入天，再降而入世，三降而入幽冥，意在化幽冥而為淨土。彼時大宗師在法座之上，現出異香瑞雲，異香化而為蓮五色，合而為精光，普照十方三界，眾佛仙聖 賢齊聲讚云：

上尊入無形，收煞無與聞，一降而再降，總懷慈悲心，今現玄妙法，普度諸眾生，三期雲城會，化育無比倫。

既然如此，上尊（指大宗師）既入無形，同事普度，收緣了道，必入上上乘。大宗師微笑曰：

自從亥子來，吾亦未留名，不管上與下，但欲普與春，能將我相寡，便種未來因，能將因緣去，即可慶無生。

爾時大宗師於金精寶座之上，說出本來，超脫過去、現在、未來，惟有慈悲一念，在無形之外，由自然而產性，由性而產無形，無形者 氣之源，自然者䭾氧之本，性命所鍾，所以悟性而窮源，窮源而超脫，超脫無名，言性者勉強言性，言自然者勉強言自然，自然本無自然，於是寶殿之上，普發奇香，眾佛仙聖賢讚云：

性元墮無形，陰陽片片春，有形覺本性，稚此大緣因，因緣能不住，超脫色相身，統入自然界，隨處見光明。

眾佛仙聖賢云：上尊（大宗師）一墮而再墮，再墮而更墮，無非為來生而已。今入紅塵，出入陰陽，必可以解除色相之苦，惜乎未能有名，中界亦未能有職，以吾等 思之，上尊以救苦而來，即以此二字為法，晉位為救苦天尊之職。大宗師微笑曰：吾自從自然以來，上蓋以香雲，下托以香蓮，以異香為身，以異香為形，不居有 形，不居有相，何名之有，無名之中而有名，以何為名，以自為名，自命為香雲寶蓋法王佛，能可以逃脫無形者，即以自然之香，而為輕清之雲，更為輕清之性，所 以無形不能浮，吾以自居之，因在無形之中，濁濁之氯，吾一降而入

無形，再降而有陰陽，又降而有天地，更降而入幽冥，欲將一切有形返為無形，再返而為香雲，動如清靜，以免浩劫，吾不欲名者，無其拘束，但吾又未便卻，以我名者我名之，人以我名者我尤名之，以救苦為名，此乃吾之願也。

    大宗師在眾佛仙聖賢議論之時，又想到前議三教合一，難免無偷道之賊，燃燈佛分靈降世，乃三教合一，純陽（呂純陽）降世亦然，武帝純陽以及諸佛群仙，飛鸞顯 化，而以金丹為道，此乃道之孽也。非順則逆，魔道並產，恐亂無底止，況三教乃彈丸之性，何足以統馭十方。不如召集各教聖人，以五教五行為法，概行合而為 一，方可以為十方大同，而無爭執。況今世界，強者為王，弱者為寇，本殿以凌雄為名，何凌之有，倘不降雄，此殿即可以化為無形。若欲以凌雄命名，即可以降 雄，累稱貪污之徒，亦可化為慈悲心腸。但是必得眾佛如來，各去己見，以慈悲為心，以慈悲為念，若要降雄，必須至弱，若要至弱，尤要不以形色為念，自高者非 凌雄也，自高即雄，自雄必為他人所化，苦欲化彼，應以我為他，有功莫居，有善莫誇，斯為不凌雄而自凌雄。請召集五教聖人，同至凌雄，以合一天性為法。

    無形道祖即以此意，轉告各教教主，各教主以此法為法，將五教合而為一，定名為德教，以忠孝仁慈德，廉忍公覺讓十字為則，五教共守，將此十字，用無形之氣， 化為五色彩球，懸掛於天空，曉諭各界。議畢，眾佛仙聖賢將大宗師佛號，呈准玉皇上帝，可以無時無地，以救苦天尊四字為名，可以役使中天鬼神。大宗師將五教 合攏之後，甚得無形道祖嘉獎與歡心，催逼即速返體，恐其肉軀朽潰。大宗師於是飄飄然降落，返回本軀，已經七日，回到萬佛洞中，與肉體合併，雖未潰壞，自覺 精神較疲，如夢初覺，運陽返氣，亦可回光返照。以後將此事告諸弟子，信否各半，他在青城又治病度人，又是轟動一時。