第二章 大宗師挽災劫
二三、創設宗教哲學研究社
大宗師在湖南長沙住了很多年，以後說教行道，
到南京成立宗教哲學研究社 ，各省市均有宗教哲學研究社，但各處冠用當地名稱，如南京宗教哲學研究社等 。他於民國二十一年，再回湖南長沙，在長沙成立宗教哲學研究社，因長沙為「 天德聖教」發源地，特寫長沙宗教哲學研究社引言，今抄錄於左，以供研究：
長沙宗教哲學研究社引言
中國自古以政治為難、為五方殊俗、語言嗜慾之不同，故治人為最不易。人 之所以不易治者，則在人人不能自治其心，人心之所以難治者，為人之寡識、寡 識則愚闇而不明事理，故多欲、多欲而無饜，故徇私害公，損人利己，一切機巧 變詐競爭殺戮之事以作，古今治日常少、亂日常多，莫不由此。今將救其弊害， 非使人人能自治其心不可，將使人人能自治其心，則非人人皆了澈人生真義不可 ，將使人人了澈人生真義，則非使人人皆能明辯一切事物之是非真偽不可，人人 何以能明辯一切事物之是非真偽？則非闡明世界人生哲學、政治哲學，而澈始澈 終的研究不可，人人何以能澈始澈終而研究此哲學？則非以信仰宗教之信仰而專致其力不可，此宗教哲學研究社之所以組織之綱要也。
中國古來有三教之稱，自晉唐回耶輸入中國，始稱五教。今從五教聖賢仙佛，所留遺之訓誡觀之，其於人類切於實用之人生哲學、政治哲學之一切原理原則，無不賅 備，吾人基此，可以治心，可以修身、可以治人、可以到大同世界。今世界哲學，大致可別為唯心唯物二者，依人生之定義，屬物質生活者，當自食其力，屬精神生 活者，當互助而共存，故講唯物，必求物質生活之得其平均，講唯心，必求精神生活之得其安定，三者皆無遺恨，則人類可以共同生活，而期其久長，古聖賢仙佛之 誡，莫不以此為自治治人，自利利他之歸宿地。
吾人所見古聖賢仙佛訓誡之言，至為繁瑣，將使人人博聞而強記，拳拳服膺而弗失之，誠不易易。要知古聖賢仙佛之言，皆逐人隨事而指其病根，予以醫藥，人心萬 變，即病萬殊，而治法亦萬有不同，惟期其中病而已。今將取其治人有效之方，醫今人與古人同病者，有時而合、有時而不合，則以吾人，認病未真，而處方有未當 也。故必使人人能自知其病、自求其方，恍然於逆耳者，為忠信砭心之真理，則方無不合，病無不除，此哲理之必有待於研究者，以此抑宗教之義，以自度為上，度 人為次、自救為上，救人為次。當今之時，政治之力未宏，教育之願未達，取宗教自度自救之義，以輔政治教育之所未及，此宗教哲學研究社所負之使命也。
修道以儒家為教，以率性為道，以天命為性，至孟子而性善之義大明。竊以為喜、怒、哀、樂者情也，而未發則性也，發而皆中節，則心之和也，故寂然不動，感而 遂通者性也，是在喜、怒、哀、樂未發之前，及其既發。而有喜、怒、哀、樂之別，是之謂情，喜、怒、哀、樂發而中節與否，則非審度於心，即不免有過有不及之 弊。此其義，子思發之、孟子承之，而言性善者，則以人之初念，於事事物物之是非利害，見之甚明，及轉念而是非利害之見雜，更轉念而是非利害之計多，遂趨於 惡，而盡變其初念。故人之有所感觸而生之，初念未有不善者也，轉念與初念相違而後惡。由是觀之，人性於善為近，心多轉念，即反乎初念而成惡，去性已遠，故 荀子性惡之說不成立，因人性與善相近也。故孔子教人，務使保持初念，側隱甫動，人我渾忘、己饞己溺之懷，初無人我區別、愛親敬長之義，良知具自孩提，可證 吾人天真初念之固善也，且生生之理惟仁，而孝弟又為人之根本。孝弟者，吾人對父母兄弟之初念也。夫婦之和、朋友之信、無非保持此初念而已，人生哲學，要當 以此為本。孔子之言，所關政治哲學者，於大學誠正修齊治平之外，又有其最要之條目、曰均、曰和、曰安、其言曰：不患寡、而患不均、不患貧、而患不安，尤切 中時弊，為救國之良劑。古今一切有關政治 哲學之言，不能出此範圍，故吾人之於儒教，應以此為研究之宗旨。
道家以老子為宗，老子無為自化、清淨自正、為人生事功以外，本身修養之要旨，而亦可推己及人，清淨無為，以復歸於嬰兒，因為嬰兒無思無慮，任天而動者也， 人人保其赤子之心，亦即不煩德禮政刑以為治，故人人於本身之修養，而達復歸於嬰兒之地位，斯一切相戕賊相爭奪者熄矣。人生哲學於此，又開一門徑，莊子因其 本身修養之義，而言養生、主逍遙游，其後列子、黃庭，參司契諸書，遂有神仙之說，大抵可以清淨無為者概括之也。而其於政治哲學，曾經漢相曹參、師東海蓋 公，以黃老之術，治天下於粗安之日，與民休息，甚有功效。然施政者以清淨無為為主旨，則所以治理者，不得不專任法，故漢法嚴酷、又多酷吏，則亦曹參所致。 故太史公以老莊申韓合傳，意殊不慊。殊不知老子清淨無為之教，其於人類擾攘複雜之情，以謂治之愈亂，不如任其自然，所謂任其自然者，非縱之相爭相殺之謂， 將必使人人相親相助，而後能共存也。何者？上古生齒未繁，物欲易足，然衣食之需、鳥獸之害，非合群力不足以自存，而人與人之相助，莫不依其人之情感，有情 感者相助、無情感者不相涉也，此亦自然之律從而衍之，則有情感者相助，欲人相助者，務結人以感情，此二者為原始人類之所以生存，亦為末代人類所不能，自外 基此自然之二律，以為人生共存之契約，未嘗不足也。故老子得以清靜無為者自治，而天下亦無不治，而無如人類必欲違反此二律，以相爭相奪自豪，於是乃不能不 以刑罰，治之於其後，是故刑名之學之流弊人類，以及刑名學者自致之，老子不任其咎也，故吾人之於道教，應以此為研究之宗旨。
釋家以釋迦牟尼為宗，世界哲理，莫高於釋家之言，亦莫切於釋家之言，其高深微妙者未敢言也，今依其淺近者略為陳述：竊以為吾人之人生觀念，而證諸釋家，則 無不歸於寂滅，即以吾人之政治觀念，證諸釋家，則無不歸於慈悲。人生之歸於寂滅者何耶？吾人不必推極於最終，以為命終時歸於寂滅，即以現身而論，亦同在寂 滅之中，而苦不自知，何者？金剛經曰：過去之心不可得，未來之心不可得，現在心亦不可得。依此而言，過去者無也、未來者空也、無與空之外、似當有一現在， 然亦知現在之不可存留乎？一彈指頃、未彈則彈屬於未來，已彈則彈已成過去，其間但有過去與未來，絕無現在之駐足地，故現在心亦不可得。然釋家之猶言現在者 何耶？為此彈指之光陰絕不可留，吾人不可不於此最短促之光陰中，亟求本身修養之道也。道家有長生之說，是為修養之一個法門，釋家有靈性長存之說，是為修養 又一個法門，人能於急促不能駐足之現在光陰中，不自污其靈性，即不辜負此一生，是即人生哲學最可哀痛，又最可寶貴處也。政治之歸於慈非者何耶？人類相處所 以自治治人者，必彰善而癉惡，或隱惡而揚 善，社會之公論制裁，國家之德禮政刑，無不依此而為用，然古聖人之治天下，則曰一夫不獲時予之辜是慈也、賢者之論治獄，則曰如得其情，則哀矜而弗喜是悲 也，惟此慈悲之念，內之足以平吾心之不平，而更公明，外之足以平人心之不平，而多感化，故善者之良心愈安定，而惡者之良心，亦不能不發現也，是為政治最高 尚之原理，而舍此慈悲之念，莫之能致也，故吾人之於釋教，應以此為研究之宗旨。
景教以耶穌為宗，其立教以博愛救人為主，而以懺悔為解除罪惡之方，此為已入迷途者，開一自新方便法門，並為人之酷受天良譴責者，予以精神上之安慰，效力與 釋家同功而異用，使種有惡因之人，自知罪惡，得以回頭苦海，是則度一惡人，可以減除多數人被其毒害，即其所定報應，亦與釋家殊途而同歸，將以救陷溺之人 心，得此亦足以大資警惕，故吾人之於耶教，當以此為研究之宗旨。
回教以謨罕默德為宗，其立教以清真為體、以仁義為用，純一不雜之謂清，至誠無偽之謂真，明道以立教，敷教以立國，守死善道，本致以團結民族有死無二，其檢 束身心，由強制使漸臻自然，而導人之善，懲人之惡，取極端強迫而使人服從，在非常混淆善惡不明之時，使人有所適從，無游移疑貳之餘地，將以整理人類雜亂之 思想，使之寧一，此為不得己之方法，故吾人之於回教，當以此為研究之宗旨。
上述五者，為「宗教哲理研究」之條目、哲理既明，人心自定，人心既定，社會自安、社會既安、國家自固，以之大同今日貪殘悖戾之世界，實無第二法門。本社竊本斯旨，敬乞海內外明達之士，有以指導而提絜之，不勝大願。
研究宗教哲學系統表
甲、 宗教意義：
一、關於國家方面：
（一）維繫民族發揚。 （二）補救法律不逮。
（三）消弭國家隱患。 （四）策動文化根源。
二、關於社會方面：
（一）扶助社會建設。 （二）維持社會安全。
（三）聯絡人民感情。 （四）統一國家意志。
（五）保持良好習慣。
三、關於個人方面：
（一）約束身心。 （二）培養德性。
（三）安慰意志。 （四）發揮思想。
乙、 宗教沿革：
一、東 方：
印度：（一）婆羅門教。 （二）比丘。（三）佛教。
佛教又分A密 宗。B啡哆咖宗。C菲法宗。
D大乘宗。 E小乘宗。F淨土宗。
中國：（一）德教。
（二）道教。A老子。B龍門。C金丹。
D瑤池。E無生。
（三）儒教。A哲學。B道學。C易學。
D數學。E理學。
二、中亞細亞：（一）耶教。（二）回教。 A清真。
B刺麻。
刺麻又分：青、紅、赤、白、黑。
三、西方：（一）多神教。（二）猶太教（一神教）
（三）耶穌教。
耶穌教又分：天主。福音。基督。聖公。聖母。
遵道。循道。
丙、 宗教使命：
一、政教分解：
（一）哲學之產生。（二）哲學與科學之分析。
二、進 化：（一）人生哲學 （二）政治哲學
（三）經濟哲學 （四）社會哲學
（伍）藝術哲學 （六）天文哲學
（七）地質哲學 （八）軍事哲學
（九）音樂哲學 （十）醫藥哲學
丁、 本社廿字研究圖
說 明
l.本教「念字」，乃天地之骨幹、人類之準型、萬教之精華，政治之命脈，垂諸萬世而不敝。
2.本教所講宗教，以世界宗教為範圍，立言者以中西古今為妥洽。
3.研究本部各種哲學，須明瞭一貫之用，不得舍本而言未。
4.對本圖各段或全圖，有深切研究者，請各杼所見，交編輯股集詮刊登之。
天德聖教宗旨摘要
皈 依 必 讀
（一）本教本上天好生之德，古聖遺傳之教，綜儒釋道耶回而一以貫之，集合五教精義，括以廿字、曰：「忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和」。定名為天德聖教，簡稱德教。
（二）本教以研究廿字真理，提倡固有道德、從事挽救世道以正人心，闡揚聖教佛法，普渡眾生、辦理慈善事業為主旨。
（三）本教以統一宗教，促進世界大同為目的，故五教真理，合併為廿字真言，無非欲清除各教門戶之分，使全世界人類，俱以廿字真理為依歸，將來既無人我之分，自無界限之別，意志相同、民情相洽、大同自現。
（四）本教為推行道務起見，凡教友於各處發起組織分會時，必須呈請當地主管行政官署備案，隨時接受政府之指導及監督，不得在法律規定範圍以外，作任何政治活動。
（五）皈依者，祇要不吸毒品、無違犯政府法令之言論與行為，誠意接受本教廿字箴 規，親自填具志願書，及履歷表，得教友二人以上負責介紹，經審查合格，不分男女老幼，均可加入。
（六）皈依者，須有最大之決心，於皈依之日起，將以前所有一切過犯，誠心懺悔。 （以前種種，譬如昨日死，以後種種、譬如今日生）
（七）皈依後，對于廿字箴規，務必身體力行，不得違背，須知此二十字，係五教所歸宗，為聖賢仙佛之道，胥在乎是，皈依者並從中選擇二字，首先切實履行，對於訓論、戒規、紀律，尤須絕對遵守。
（八）逐日功課，自皈依日始，每日早起盥漱畢，誠心禱告，「願我本日對於身、意、口三業，不得與廿字有相違背。到晚安息時，再行誠心審查，細思本日所作 一切，有無違犯廿字之事，有則立即改悔。
（九）本教依據至誠相感之理，發明精神治療之法、不用藥餌、不用符咒，即是用正氣軀邪氣，用清氣除濁氣、邪濁之氣，一經剷除，疾病自然無形消滅，與人治 病，不作濫取，醫病原是醫心，求人還須求己，皈依者，學習本教救世醫病之方法，務要誠心力煉，切實研究，以造詣於精微，期玄機之上達，則心如明鏡、身若春 花、拯救蒼生、法無虛發、醫必有功，存之心則為仁術，見之事則為慈祥，尤為吾教中所當致力焉。
（十）皈依者，須具最大之願力，不辭勞苦、不避嫌怨，竭誠宣揚德化、廣施佛法，尤須恪守廿字箴規，以身作則、努力，精進。
（十一）凡教內弟子，必須遵守本教所訂規例，不得故犯，倘有明知故犯者，一經查明即行革除教藉。
本 教 教 條
一、宜提倡固有道德遵崇皈依宗旨。
二、宜正心修身保持良知。
三、宜和謁謙恭親親長長。
四、宜互相規勸同歸覺路。
五、宜廣宣廿字以求普度眾生。
六、宜博施濟眾尋聲救苦。
七、宜見善勇為當仁不讓。
八、宜清心寡欲不驕不貪。
本 教 戒 條
如有觸犯下列各項之一者，不得為本教教友。
一、不得侈談神怪溺於迷信。
二、不得蒙真傳偽以法術欺人。
三、不得在外借道歛財。
四、不得妄談政治。
五、不得各分派別互相詆毀。
六、不得假稱神職驚世駭俗。
七、不得在外為人誦經拜懺。
八、不得在外開砂看光。
九、不得毀謗他道。
十、不得嗜好吸毒賭博及其他不道德之事。
