第二章 大宗師挽災劫
二六、 總理凌雄兼掌教育
凌雄寶殿自免去大宗師神權之後，一致尚在會
議，我佛如來以及救劫諸神靈，決議將該劫，緩期辦理。凌雄主宰辭職，暫由萬聖靈根代理，但萬聖靈根乃天外之聖， 亦難久羈凌雄。我佛如來發言云：對於天案，當然上尊掌管，對於下土，亦不能無人管理，三期劫運如此浩大，此次蕭天尊慈悲，捨身救世，吾可保為凌雄總理。諸 佛仙聖尊云：此子雖凡，尤可超聖，我佛如來慈悲，正合眾意。而大宗師經六月來之修養、精神奮發，每日參禪入定，四十餘日煉成一靈，正逢凌雄頒來詔命，此靈 隨詔入殿，正位凌雄，第八殿，此為大宗師第八靈，又為「八教主」，掌管教育。原靈眾香妙國佛王真身，受諸佛公推為凌雄主宰之職，掌管三界，行劫挽劫事宜。 爾時第八靈於凌雄寶殿之上而言曰：
方今大道不張，乃人心不古，人心不古，乃教育不良、教育不良，乃教授無方，普天之下，各處之教，各類有各種之教，我人皆係覆載之子，亦係大仁之民，能可以 覆載，乃一一也。以中國而論，則有三教，以全世界而論，五教萬教，各皆有之，千頭萬緒，總不能如一，由意爭而理爭，由理爭而械爭，十方三界，亦皆如此。此 次三期浩劫，正逢炁氣相調之時，陰陽合一為教，重權握在坤倫之手，由陰而發之於陽，以成兩儀之象、兩儀各教得之於平，平者均也，諸爭自止，爭止自和，三界從此興隆，大同日臻，即請五教教主，各議法規， 五教和而萬教興，如一卵爆發，萬象皆生，否極自然泰來。
儒教聖人云：
教者從一而終，吾道一以貫之，曰忠恕，均之勻之，庶民公之，三界公之。
釋教聖人云：
吾教以慈悲為用，感化為方，無人無我為法，一切色相，皆歸於性，性見而後平，平而後不見其爭，十方自然安定，大同永臻。
道教聖人云：
吾道以無為治、無所不治，含蓄萬類、養育群生、不治而治，謂之曰自治、自治者治，倘不自治，何平可言、無言而言，其道至重，重者浮而升，純陽之氣凝結，而回太和之氣，天下大定，萬象皆春。
耶教聖人云：
吾教無他，教惟我教，我以我教，自我教推而廣之，各以我教為教，天下歸焉，純乎於一，世界大同。
回教聖人云：
吾教曰清、清者寡、寡則欲盡、淨盡而盡，是謂純一，純一不沾，謂之平等，五教雖則各立，其意乃同，同而不同者，乃性能地勢之故也。所以不度，不度而後大度、大度者滅度之故，分別善惡，而後性能見、性能見而後天理彰、天理彰而後大道同，其樂永康。
五教聖人各將己能言畢，八靈（大宗師）曰：五位聖人所言之法，皆貴一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生、生生不已、不已而已，施之以教、教之以齊、 齊之以正、正之以德、德之以明。明而不悖曰和，天和地和人和，三和皆具、三和既具，天地泰而後乾坤定，定而後宇宙清，三界同享，十方同臻，止世之暴、潛世 以德，水火濟而後功德成。成者誠也，成而後相生、相生而後化。何以謂之化？無化而自化矣，今大化已足而分化、分化而後合化、合色相為一。在天命之謂性，性 者一之不可有二，有二則異象參矣。今欲挽劫，必施之以化，化者自返，而天性自回。
論畢，眾佛仙聖賢。齊口同聲，皆欲合萬教為一，以五教之教義為教義，將五教之精神合而為一精神。孔氏云：惟堯為道，人心唯危、道心唯微、唯精唯一、允執厥 中，吾學堯贊舜，孝弟而已矣，由此十六字之心傳，一變而為天經地義、天地合義，見義則見道矣。儒曰忠恕，釋曰慈悲，道曰感應，耶曰博愛，回曰清真。再在孔 氏十六字當中，各擇其需要，定名為教義，而又不失其十六字之心傳，再統定為廿字，即：「忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和」。此廿字各派一 尊佛主宰，如忠字主宰剛正佛，恕字主宰無量佛，廉字主宰清靜佛，明字主宰光明佛，德字主宰廣大佛，正字主宰慧遠佛，義字主宰感應佛，信字主宰宏濟佛，忍字 主宰普度佛，公字主宰性定佛，博字主宰靜肅佛，孝字主宰靈光佛，仁字主宰自在佛，慈字主宰聖功佛，覺字主宰圓覺佛，節字主宰挽劫佛，儉字主宰救苦佛，真字 主宰解冤佛、禮字主宰消災佛，和字主宰涅槃佛。像這廿尊佛，例如：唐堯、武聖帝君、岳武穆、耶穌、哥倫布、虞舜、蒼頡、婆羅門佛、地藏王佛、孟軻、雲中 子、唐高宗、觀世音菩薩、華盛頓、華陀、雲層副總理、張良、蒙恬、扁鵲、藥師佛、狄仁傑、柳下惠、朱熹、周公、阿彌陀佛等聖賢仙佛，都曾充任過。用這許多 聖佛的元神，結成廿字，廿字成為第三期普度寶筏。在上界各上尊，有絕對救挽義務，在中天各仙佛聖賢，全心全力慈悲，在下界有救苦救難功能，男女各信其教， 各證其源，切而行之，可以返中古矣。
然統一五教萬教，將何以命其名？昔日軒轅氏巡視天下，無以為教，遂以德為教，今可定名為「德教」。以昔日之古教，為今日之新教，亦是正義傳統，使天下歸 教，人心自正、天心亦正。何以人心正而天心自正呢？人為天地之心，帥浩氣於上，天得此以清，降浩氣於下，地得之以寧。言畢，八靈即受諸佛群仙推戴，進位為 「三才教主」掌管三才教化。這時大宗師受諸佛群仙推薦之後，蒞任凌雄寶殿主宰，並總理三才教主之職。三才者天地人，所有三才一切教化，概以此而行教。然而 三才何以致之？人為萬物之靈，重人道而返天常，人道者則以五教合一之義，各以精華而教之，人各養其浩然之氣以利天，天復以太和之氣而臨地，天地從此以教， 掌管天地之教，發人權直達上下左右。
這時適有漢朝啟教天師張道陵來殿，懇求整理該教，教主即飭令周猛（天將）諸天君，親至江西龍虎山，歡迎該教六十三代天師，以及各教教主，意在建設羅天大 醮，挽回氣數，孰知該天師魔氛太重，眾劫神云：教主挽回烏天浩劫，限期將屆，今值兵劫時期，萬難再挽，以致該教後代天師，受魔風相纏，正氣喪盡，教主只有 忍淚吞聲，重回湖南岳陽。
但八靈以責任所在，再至凌雄，召開凌雄大會，建設空際雲城，命清靜無量王佛，為雲層主任，白雲大仙，為監工使者，即有耶穌穆罕來殿，商議教化。誰知該二 人，未正天爵，難受先靈接應，而耶穌教主，欲借吾（三才教主自稱）忠信文社圓光，吾（三才教主）思此光雖靈異，尚不能顯現十方三界諸佛如來，況現在下方社 會，若言神道，皆以迷信目之，因無證據也。倘能由此光中，探求證據，亦可以戰勝魔氛。吾即於本殿，設立華光寶殿，從此仙凡可以通音，聖凡可以對談，諸佛仙 聖賢概來慶賀。於是天樞佐相云：此殿雖經建設完備，而無鎮物。教主曰：昔日燃燈古佛，有九蓮寶燈一座，可以借來本殿鎮壓，亦可以朗照空際，尤可照澈地獄， 解釋諸冤。惜乎我督理凌雄寶殿，兼華光寶殿事宜，不能親身前往，欲請吾兄駕往燃燈佛處借此寶燈。佐相云：此燈乃燃燈本命，決不輕易借人。教主曰：此乃挽救 浩劫，我佛慈悲，決可允許。佐相云：倘不允許，將如之何？教主曰：可請古佛到此，余與面商。佐相又云：伊不來又將如何？教主曰：吾有皇命在此，可以調來本 殿商之。
佐相見此天寶旗甚喜，將天寶旗帶於身旁，去到燃燈佛處，不來即調。教主曰：此旗乃當年無生聖母所賜，可以隨吾鎮身，並提調普天聖眾，吾兄將此寶帶去，吾亦 失其重心，亦難鎮此華光寶殿。吾兄既帶寶旗，可將寶劍留下，作為鎮殿之寶，然後再將此寶調換之。佐相即往燃燈佛宮，自有古佛迎迓，逗留數日，言及借燈之 事，古佛云：吾已知之，華光寶殿，非此寶燈鎮壓不可，然三才教主將來超度幽、冥，親往地府，亦非此寶不可，即請佐相帶往贈送教主。佐相得此九蓮寶燈返回華 光寶殿。在途中自思自想，可嘆我自混元以來，修到如今，尚以小人之心而度君子，幸喜在燃燈宮中，未將皇令拿出，倘若拿出，失儀多矣。回到華光寶殿，將此事 告訴教主，教主曰：佛法自在，豈此一燈耳，即將此寶燈，懸掛華光寶殿之中，照澈十方三界。佐相即將皇令取出，調換寶劍，教主曰：此劍實在可人，掛於本殿， 更是增光，望吾兄將此寶劍，留於本殿鎮壓諸邪。佐相云：此寶劍經諸佛群聖議決，鈞天上帝欽命，無論任何佛仙聖賢，如犯天律佛法者，概以此寶劍判決。教主 曰：別人擔任三才教主，或者此劍可用，我今擔任此職，恐永閉矣。兄又何必攜此，反致妨礙，我即以天寶旗與兄更換，無論任何仙佛聖賢有犯天律佛法者，可將此 旗調來本殿會商，似乎穩妥，因此旗為無生聖母所贈， 上帝之旨，劍亦同之。不過劍掛於本殿，威武多矣，可以降伏群魔，這樣罷，弟奏明 玉皇上帝，另與吾兄鑄刀數柄，一為誅不仁、一為誅不義、一為誅不禮、一為誅不智、一為誅不信、豈不比此劍強勝多矣。有旗有刀，眾皆聽命，吾兄儘可放心。佐 相見此，無法再言，教主亦將此劍懸掛空際，此刀數柄，為鎮五常之用，倘不在五常之內，則此寶無靈矣。
此時華光寶殿之上，擂起眾神鐘，諸佛群聖概到寶殿，教主曰：今設此華光，尚乏一鼎，特懇諸佛群聖，不惜法力，同以正氣，創造五龍寶鼎，以鎮華光。於是諸佛群聖，各貫正氣。無形道祖云：有佛混元一炁養 成，向處天外，未能臨界度人，精神雍和，可以請來同創此寶。教主曰：只有請道祖親自前往，一去三日，尚未回殿。一日派一童兒來殿，說：請教主多派金剛，因 該佛體肥大，難以御此薄弱空氣，所以派各金剛，前往恭迎該佛到殿。華光寶殿之上，更是光明，流露金精寶光，創造五龍寶鼎，一時而成。惟眾佛仙聖賢，皆欲與 哈爾佛合體，又欲請該佛賜光，該佛不言而笑，實則無形（無形之氣）已入該佛之內。此佛在天外天，真身即是哈爾佛，分身即是各鎮各殿之彌勒佛。寶鼎造成，即 請無生、上帝、王母，來殿慶賀，無生、上帝、王母、皆無所賜，無生即將己像，印於寶鼎之上，上帝、王母亦同之。諸佛群仙見此寶鼎，皆行參拜之禮，並非拜 鼎，乃拜像也。
五龍寶鼎造畢之後，群仙佛聖賢，參謁已畢，陳於華光寶殿之上，鎮壓寶殿。華光寶殿，設於上方，然世界同之，所有之光，皆華光分佈而成。三界案卷，概由寶殿 辦理，普度之功，必須陰超陽薦，陰陽兩度，以合慈悲之本，一面頒發教令，曉諭十方三界，所有冤怨緣，概於三十年內報盡，倘有不報者，從此一概勾銷。重降佛 律、三世冤報，改為現世報，以彰冥法，而示儆惕。世上以廿字普教，回憶三界之法，陽不能教，陰則陷溺，分發德教門眾，於各處領導眾生，諸事辦畢。
大宗師在岳陽時，常往來於洞庭湖西岸之南縣。南縣為濱湖縣域，近華容縣之巨子口，亦為水碼頭，每日有大帆船開往長沙、岳陽、武漢各地。大宗師岳家亦在南 縣。大宗師在岳暢時就知道有湘北抗日大會戰，發起大法會，超度亡魂。同時在該地亦時有顯化，如君山道人，道法亦高，往來岳陽，不用船隻，他有分水犀，涉水 不濕鞋底。他知大宗師在岳陽，每日來嚕囌，深夜不歸。大宗師知他有分水工夫，又覺得他太討人厭，一夜大宗師曰：現已深夜，道長請速回去，否則沒有渡船了。 君山道人不聽，仍挨到半夜離去，結果渡頭無人，他的分水工夫，被大宗師封閉，法也使不靈，在渡頭糊鬧一夜。他知是大宗師所為，怒氣不息，第二日一定要與大 宗師鬥法，再說不聽。大宗師被他鬧得無可奈何，允他今晚在大宗師處，各一房間打坐，勝則為師，大家文風未動，只聽到道人房裡，不斷的有哎唷之聲，於是他甘 拜下風，最後向大宗師皈依。
其次：民二十五年春天，有會同木排商人李崇岡，率領駕木排技工二十餘人，由湖南洪江紮巨大杉木排三幅，經洞庭湖、長江順流放至武漢申江一帶出售。該排剛抵 岳陽，岳陽樓亦在望，忽遭狂風暴雨猛襲，流水與波濤，猶如排山倒海，且湖邊有江豬暗礁，遂將木排衝壞，眼見財物流散，所有員工各抱木隨波逐流。正頻臨危 急）呼救無援之際，忽然奇蹟出現，先由飄流近岸之人發現，岳陽樓上站一慈光四射美髯道裝之道長，不斷向湖中揮手，利時雲散雨止，風暴頓息。尤不可思議者， 衝散樹木，自然隨流集結，連在一齊，大家注視岳陽樓上，見道長仍在作法，同感難中得救，出自道長法力，正欲一同拜謝，忽然不見道長，更覺奇異。大家議論紛 紛，謂李崇岡為人粗暴，待人接物，並不善良，何以在大難之中，而得神助？據李之內侄說：崇岡唯一好處，侍母最孝，諺云：百善孝為先，誠足信矣。待其木排運 抵漢陽之後，原僱技工，遣回湘藉。其中有一李德泰者，又為他人僱傭，運棉花抵南縣，患急性痢疾，腹痛不止，醫藥無效，經旅店伙計介紹，到對門米行內，求大 宗師（又通稱蕭老師）用精神治療。李德泰同店伙一來到米行後院，一見蕭老師，便知是前次站在岳陽樓上，揮手救難的美髯道長，倒地叩頭，求仙翁賜靈丹妙藥， 以治腹疾。大宗師用手一指，其痛苦立即解除。而李德泰亦頓有所悟，再三跪求，請求收為門徒，大宗師允予所請，並賜名為李功量，命其返回原藉，會同湖南邵陽 洞口等地之人行道。以後度人無算，頗著功德。
