第二章 大宗師挽災劫
二九、大宗師南京鄰近創道與顯化
一、大宗師在南京成立好幾處佛堂，毗廬寺附近，
二條巷都有，並成立南京宗教哲學研究社，各省都成立有宗教哲學研究社，凡有宗教哲學研究社的地方，都附設精 神治療處，為社會服務，為病患義診，各地善信皈依者，風起雲從，氣勢非常旺盛。「人生指南」在南京發刊時，政府各機關首長，皆題字慶賀，例如:總統蔣公， 題有：「修身養性」。王陸一題有：「廿字為則，三業化除、諸天寂淨、聽此木魚」。鈕永建題有：「應行並育，是謂大同」。王用賓題有：「要言本不煩，真法無 二門、勘透二十字，多元歸一元」。葉楚傖題有：「聖哲心傳，修齊正鵠」。焦易堂題有：「人群之模範」。梅光羲題有：「暗室明燈」。石瑛題有：「大道行 矣」。茅祖權題有：「諸惡莫作，眾善奉行」。朱錫百題有：「窮理盡性」。黃復生題有：「天經地緯」。等等賀詞在卷。
二、大宗師一日對顏朗田道長曰：「命你到鎮江去弘道」。顏說：「到鎮江我身無半文，又無熟人，那怎麼辦」？師尊曰：（同道統稱）「要錢做什麼」？顏說： 「吃飯住宿不要錢」？師尊曰：「七天不吃不喝沒關係，你只管去」。於是顏朗田只找到兩張火車票錢，小包袱一背，往鎮江去也。
到達鎮江站下了車，在站裏 立甚久，想來想去，想不出一個辦法，究竟到那裏去好呢？既無錢吃東西，又無錢住旅館，向站外漫漫走漫漫踱，不覺來到市區大馬路邊，同時肚子也餓了，實在懶 得再往前跑，就在馬路邊坐下罷，逐將兩腳一盤，靜下再說，忽然想起宏道必先治病。有了，他把小包袱打開，取出一張白紙，再拿出墨筆和小方硯台，寫上：「精 神治病，不取分文」八個大字，用碎磚將紙條壓在路旁，來來往往的人，都跑過來看。其中有一老婆婆患心口痛，見不要錢能醫病，就前來請顏醫治，約麼三分鐘就 好了。據這老太婆說：她患心口痛已是十多年了，久醫未愈，今日不藥而愈，實在奇怪得很。
因為這老太婆的關係，轟動市區，大家前來求醫者，絡繹不絕，後來病人越來越多，簡直無法應付。說也真奇怪，不論心口痛、頭痛、牙痛、內外一切雜症，以及久 治不愈的惡症，用手一摸，馬上病好，豈非師尊暗中幫助？所以來醫病者，和前來看熱鬧者，擠得水洩不通，一連數日，交通為之阻塞，車輛不通，警察前來驅逐。 然而病患們都向警察說情，說他治病不要錢，不用符咒不吃藥，又能為病人治好病，這並不妨礙什麼。眾人雖然這樣說，警察總是不理，於是將顏朗田扭至警察局。 局長問他：你治病既不用藥，又不用符咒，怎麼會使病好呢？一定用魔術，請你馬上離開鎮江，不要替我們找麻煩。顏道長說：局長要我走可以，但我身無半文，連 車票錢都沒有，沒法子走嗎？結果局長命警員買一張到南京的火車票，押送顏朗田上車，強迫他離境。
卻說事真湊巧，顏道長還未到火車站，警察局長的太太，忽生急病，心痛如絞，非常厲害。大家建議，派人速將強迫出境的人趕回，他剛在馬路邊就治過心痛病。警 員趕到，車站，車尚未開，警察請顏道長下車，說：局長太太突然病得厲害，局長派我來請你回去治病。遂將顏道長接進局長公館，隨即給太太看病。顏道長用溫開 水求杯廿字水，要太太飲下，再用手按住心口，一霎時痛苦全無。局長感激不盡，就用茶飯款待顏道長。
自顏朗田道長到鎮江打坐醫病算起，至局長公館飲茶時止，剛好整整七日夜，未飲未食，正合大宗師七日不食之數。飯後局長和顏道長聊天，顏始說明：我奉師命， 來鎮江救苦救難的。局長問：你的師父何人？顏說：我師父是活佛，他命我來鎮江弘道，不帶分文，說七日不食沒關係，我來鎮江至今，正好是七日夜未飲未食，恰 好如我 師尊所算時間。局長又問：你 師尊姓什名誰？你治病用的什麼方法？顏說：我 師尊姓蕭字昌明，他教我醫病的方法，是精神治療。精神治病，以廿字為基礎，廿字即：「忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和」。以這廿字修身， 可以希聖希賢，以這廿字修道，可以為佛為仙，這廿字不但能治病解人痛苦，並是教民化俗的至寶。局長聽顏道長一席話，也發下了願心，我現在才知你不但是宗教 家，而且是一個慈善家，為著有益社會，我替你找間房子，你就住在這與人治病，香火及生活費用，由我負責。以後鎮江道務之宏揚，皈依同道之多，皆從顏朗田道 長堅苦奮鬥得來。
三、大約是民國十九年間，大宗師派劉望之道長至汪陰弘道。劉是湖南耒陽縣磨形圩人，道性甚高。他初到江陰，是在黃尼菴醫病。這時江陰吳性正道長尚未皈依， 只聽說劉老師治病很靈，不論什麼奇難雜症，都能治好。以後治病的人多了黃尼菴地方太小，就搬到新北門吳家祠堂，正式成立佛堂。因病人增多，又請來一位劉文 比道長，來幫忙醫病。佛堂成立那天，不但病人很多，並請有地方士紳、機關首長，前來參加指導，非常熱鬧。值中午時分，忽然來一位身著僧衣，頭挽髮結，足穿 布鞋布襪的和尚，走到佛堂門前，口唸阿彌陀佛。有一位王育才同道，向前鞠躬說：大師傅請進。這和尚說：我是來化緣的。王育才說：這裏是沒有錢的，這裏只替 人醫病，不收診費，都是自己吃飯，來這兒盡義務的。和尚又說：你們是設的慈善機構，為什麼一點不佈施。又有一位同道趙東籬說：今天是我們佛堂成立的日子， 請了很多客人，大家都在裏面應酬招待，沒工夫同你說話，請師傅改日再來好吧？
和尚說：我早聽說這裏今天成立慈善機關，我特地從幾千里路以外，日夜趕來，怎麼叫我改天再來，又不一定要你們多少，隨你們的願力，大小隨便。趙東籬請和尚 吃茶。和尚說：茶倒不要吃，你們化一點緣給我就走了。一位要塞士兵從旁說：你這和尚，這樣不講理，化緣要人自願，你沒錢一定要人出錢，豈有此理。和尚說： 沒有錢就不要設慈善教會，並對那士兵說：你沒有錢，我不向你化緣。結果你幾句、我幾句，就在門前吵起來。趙東籬看這樣不好，趕快去報告理事長，說外面有一 位和尚，硬要化緣，說沒有錢，就吵鬧起來。
當時江陰縣開導師兼理事長顧浩嘉對劉文比說：你去給他十元二十元就算了嗎。劉文比拿了二十塊錢，走出來一看，隨即跪下叩首， 師尊慈悲、 師尊慈悲。在場的聽說是 師尊，都嚇得一齊跪下，求 師尊恕罪。大宗師曰：起來起來，我來化緣，是看你們願力如何？並指向劉文此手中的二十塊錢曰：你們願力不小，劉文此把手中的錢一看，已變成二十個字。於是大家請 師尊先到光殿，大家向 師尊行參師禮，師尊向大家訓示曰：
救人先醫病 醫病醫民心 民心都向善 向善劫不行
不行劫數化 數化在七情 七情六慾止 天下便太平
又曰：
無中現金身 說法化緣人 色相便虛幻 盡情脫紅塵
酒色皆迷夢 但聞鐘魚聲 蓮花自然放 廿字醒眾生
四、我國抗戰時期，日機猛炸南京之際，大宗師自南京乘輪船至蕪湖，輪船上有同道張天寶與其母親，及另兩位同道。張天寶母子，不知 師尊在船上，大宗師自然知道張天寶母子等人。不料船將近蕪湖，偶遇日機兩架，亂投炸彈，但是炸彈都是投在輪船後面水中，炸得水花滔天。船上的女人小孩，大哭大叫，張天寶母親手裏，抱一幀 師尊相片，並勸告大家，不要哭喊，最好鎮靜一點，唸阿彌陀佛。輪船剛靠岸，大家爭先上岸之際，張天寶母子見到 師尊，正要跪下叩頭，適交通部派有專車一部，來碼頭接大宗師。大宗師要張天寶母子，不要叩頭，趕緊上車，大家上了車，車剛開出去不過一分鐘，一顆炸彈，掉在原來停車的地方，使大家驚險萬分，不勝寒慄。這不是大宗師渡他們，恐均成肉飛魄散的冤鬼。
五、民國二十三年冬天，淮北大水災，難民數十萬，無家可歸，南京中央政府，發動各機關團體，動員救災。大宗師亦發動江蘇幾十個佛社救災，並發明救飢丹，飭 各佛社如法炮製，各組團體，赴災區發放，每人海日只服一丸，便保終日不餓。我同道們首先服用，的確神效。今將救飢丸製法列后：
白米100斤，炒熟磨成粉、紅棗50，煮熟去核成棗泥，碗豆50斤，炒熟磨成粉，再取黃表一張，用硃筆寫：米吶唵三字，燒成灰，拌在其中，用廿字水，打成乾泥糊，作成小指頭大一個丸子，每人每日服一丸確能防饑。
六、我們「往生經裏有：「既無色相，決無寶珍」之句，而江蘇江陰有位同道，名叫宋寶珍者，一時想入非非，將往生經上之「決無寶珍」，改為「惟有寶珍」，並將往生經印好，散發各位道友，大家並不知其內情，有一天在佛堂見宋寶珍同道，七孔流血，非常可怕。 師尊（同道統稱大宗師）曰：這是你自作自受，趕快將你印發之往生經，一齊收回焚燬，否則你命在旦夕。宋同道遂遵 師尊所囑，立願燒燬，同道們替他求杯廿字水，飲後病愈。
七、大宗師在南京成立宗教哲學研究社後，開始講道，所講的題目。是宗教與哲學的關係，他說：凡世界上所有的學問，必須有遵從，倘無遵從，學問亦非學問，道 德亦非道德。有宗教而後有道德，有道德後而後有人格，有人格而後有學問，有學問而後有哲學，哲學者，學問之最高者也。形而上者謂之曰道，此謂之哲學也。形 而下者謂之曰器，所謂之科學也。
科學與哲學，所離非遠。道者，有如滄浪之水，不得因濁而棄，不得因清而流、濁者清之母、清者濁之本，此之謂青出於藍，黑出於白。現在大道宏開，無論何人皆 渡。佛曰：無人無我、無善無惡，正是此意。滄浪之水，清亦不可見，濁亦不可見，所見非道，人性惡固然不可見，善亦不可以見，見善惡必有之，見濁清必流之。 若要無善惡，必須歸於至性、至性者，無也。無善無惡，無是無非。孔子所謂至誠明，誠則明、明則誠，誠而後天地位焉，萬物育焉。何能天地得其位，必須人得其 位，又非人得其位，乃其身得其位，更非身得其位，乃其心得其位，能可以見心，則可以見性，所云見心者非心也，所云見性者非性也。能可以心非其心，性非其 性，則曰無其心性，無其心性，而後見大光明，所云見大光明者，乃其身心光明，本無光明，是謂光明。
在於今日，師若傳其道，必須具其無心性，而無善惡其身心，否則不足以言道。以良者而化善者，以善者而化惡者，以良而化善，全世界皆善，以善而化惡，全世界 皆善，可以全世界皆善者，全世界皆見道矣。今日盡人皆知浩劫臨頭，浩劫何以臨頭？此乃人言、我言，我亦並未見浩劫，人亦並未見浩劫，何以謂之浩劫？不過年 年所見水旱刀兵災瘟而已。水旱刀兵災疫，因何而至？聽聞人言，乃天所降，以我之思想，並非天所降，上天之載，無聲無臭，上天有好生之德，所以生生不已，決 不至於降此惡魔、擾亂世界，上天既未降此劫，此劫為何而至？以我之思想，必由人以自招，既由人自招，又必須由人以自挽，何以挽之？又必須向善，若要向善， 必須有其歸宿，歸宿於何處？即須歸宿於宗教，因為宗教，是教之善原。
凡世界所有之宗教，無論儒、釋、道、耶、回各宗，莫不是教人為善，能可以到宗教當中，莫不有一定之秩序與步驟，而引入出孝入悌。既到宗教當中之後，再行研 究哲學，始有所遵從，能可以到宗教當中去研究哲學，才不至散漫無紀，而皆有一定之目標。倘若離開宗教而研究哲學，則是散漫無紀。是何以故？因為宗教當中之 哲學，乃是得其中和，不在上下左右，乃是得其中也。離中非道，倘離開宗教而講哲學者，在佛所謂之忘空，即過於中，即是研究到盤古以前之階段去，在那時去研 究，世界無人類矣，何有所宗？故在宗教範圍內去研究哲學者，祇可以在黃帝之時起，決不可以高於黃帝之上，倘高於黃帝之上，則人倫敗矣，世界崩矣。但宗教哲 學以何為宗？宗教哲學，即以宗教當中之至理，是謂結晶體，是謂之哲學。
講宗教不能離開人道，離開人道，則非其學也。除人道之外，必無他學講。講佛學者，亦不要忘人道，講道學者，亦無庸忘人道，釋迦牟尼佛王，出家而後入家，所 以今日講佛學者，不承認我佛如來為宗教，祇承認我佛為哲學家，即是這個原因。我佛如來，欲大眾離開生老病死苦，教人忘情欲，人生痛苦，皆從情欲中來。願眾 生皆成佛性、願世界皆成極樂。佛性者個個皆具，不過是無爭而已。倘人各無事，即可以謂之曰極樂也。要如何才能無爭？必須研究宗教哲學以治其心，但是宗教當 中，近於一嚴尊者，嚴尊者謂之宗教之敗類（嚴尊者不能成道）。我佛如來曾云：佛法無些，惟有平等是。能可以平等，即是佛法。以此推量我孫總理平等之學說， 亦不弱於我佛如來。道曰清淨無為、無為而治，而天下治。
現在我們中國一般同胞，個個都說環境不好，這個環境是怎樣的不好？即是我們宗教不好。宗教何以不好？在於佛教徒捨平等而務高尚，在於道教徒捨無為而尚有 為，各教皆誇各教好，究竟誰個不好呢？沒有人不好，統統都是好的。還是要世界上的人個個好才好。離開社會大眾，佛亦不能言佛、道亦不能講道。在宗教者不責 自己之非，而言他人之不然。有宗教者如是，而未入宗教者又當如何？
簡而言之，世界上無人不入宗教，統統皆從宗教中出來的，因為我們的父母，沒有那個沒讀過書，縱有一二，也是從家族傳統習慣長成，都受過宗教陶冶，都是宗教 一份子，知有人倫道德者，即是有宗教之性能，知其有父母倫常者，即是受過宗教之陶礪的。我們中國之劫運，可以說是宗教造成的。何以見得是宗教造成的？即是 宗教失了重心。在孔教說耶回不好。在佛教言道儒不好。在耶回云佛道不好。受過宗教淘養的人，還有彼此是非之見，沒有受過宗教陶養的人，則更不待言。由此推 之，還是宗教不好所造成的。試問各教教主所傳的，是不是這樣。而各教教主所說的，都是慈悲仁愛之言，離開慈悲仁愛，則非宗教。奈何一般傳教之士，不明斯 意、見仁見智，各有不同，互相詆謾。人人從此而下之、社會從此而慢之，所以說都是宗教不良之處。
若要改良社會，必需要改良宗教，宗教如何能改良？第一要破除迷信。第二要化除門戶。無論那一種宗教，如有迷信性，不但亡國，而可以亡人。亡國可以救國，亡 人不可回也。什麼東西叫迷信？就如印度一樣，天天去拜佛、天天去念佛，國亡了，以為佛菩薩可以去保佑他們。可憐得很，怎能如願呢？由此推測，佛菩薩不可恃 的。老老實實地告訴你們，佛菩薩不能保佑你們的，決靠不住的。如此說來，你們又要說我是無神教。我是有神教，我確實信佛的。假若你們天天口裏念阿彌陀佛， 而心裏想著看戲打牌，這樣拜佛是拜不成器的。今天拜佛，則為人醫病，將人的病治好了，則要錢修廟，修廟是舊信仰的，這還算是好的。而還有一種人，甚至藉佛 騙財。如此拜佛，則勿庸拜了。
拜佛應如何拜？我們看佛如何作事、如何作人，佛看見社會一切生老病死苦，他當太子，犧牲太子地位來學佛救人。我們應該學佛的良心、學佛的人格，我們更應該 自己起來作佛。因為佛告訴我們，眾生皆具佛性，這佛是公開的，不是那個私有的，人人并具、個個皆可為佛、個個皆可為聖賢。所以研究佛，莫聽迷信，只要我們 自己保佑自己，這樣可靠些，妥當些。佛在西方，隔我們太遠，有百千數萬億里，我們何必妄求，我們只求自己良心、老的慈、幼的孝、夫倡婦隨，不要離開人的範 圍，假若離開了人、即是離開了道，因為人道可以合天道，人道作好了，天道就安了，不然，則百千數萬億里，如何能求得到。
我們所提倡之廿字，是講人之道、天之法，假若大家不離開廿字，決不會亡國，刀兵水火瘟疫，都不會來，並且還會發財。因為這廿字是講作人的道理，有回天之 法。我們不遊手好閒，我們不好吃懶做，自然可以發財。世界上的人，餓死的究竟少，只有懶死的多，大家肯努力勞動，自食其力，怎的會餓死呢。你們不要以為拖 車子的、抬轎子的人格低微，我們還不能拖車、不能抬轎，能力不及他人呢。人生在社會上，就是穿衣吃飯，只要能解決這兩件事，生活的基本問題解決了，人就不 會灰心喪志。
人最怕自暴自棄，有些人心不好，專門責備政府，說政府不好，未免太笑話，明明是我們自己不好，假若國民好，國家還有不強盛的。現在世界上天災人禍，是全世 界的人不好。如果人人守宗教的教訓，不忘根本，社會上了軌道，國家自然會好。國家是億萬人民組成的，國家不家，是億萬人民作出來的，能夠各存仁心、各俱佛 性，以仁心治其根本，以佛性復其原性，則我四萬萬同胞，皆以佛性同源，再推而全世界二十八億人民，皆能相親相愛，不爭不奪，則大同世界立現矣。
挽救社會，必需先從人道挽起，把人心扶正，首須互相親愛，則見其仁，若處處見殘暴，則非人世界也。我們成立宗教哲學研究社，是望社會人士行人道，人能以仁心為心，以人行仁，而天下見仁，行仁者則見天，天心之為仁也。人人行仁，天下歸仁，三界十方，同慶昇平。
又有人說：研究道的人，應該身也沒有、家也沒有、國亦沒有，要無一切界，才能講道。本社則不然，無國無庸言道、無家無庸言身。既然國、家、人、世界俱無， 那裏有天地，既無天地，佛又從那裏來？本來是應該有的，既不講本來，又何必修道？若無有身、心、家、國、世界，那裹還有人呢？講道者，必需講修身、養心、 齊家、治國、平天下，方才能言道。有心而後有人、有人而後有天。心也者，為天下之大本、捨本非道。我們就是要把不孝之心而講孝，不忠之心而勸忠，把廿字身 體力行，不見佛而見佛，不見聖而見聖。聖賢仙佛人這五種，還是先有人而後有聖賢仙佛的。聖賢仙佛，都是先由人修真而成。
會有人覺得奇怪，你怎麼知道先有人後有佛，因為在我佛之前，未見有佛，在釋迦牟尼佛之前，沒有見燃燈佛、釋迦牟尼不是人嘛？因為他的道德人格都高尚，以慈 悲救渡眾生，死後無以名之，而謂之曰佛。我又何以知道？因為他做一番事業，有經典傳下來，要我們這些人學他做事做人，我們看見經典與事實，才曉得他叫佛。 神聖亦如之，這神可了不得，聖人說聖而不可知之謂神。他是至高無上的，又是至低而下的，莊子所謂神含於糞土之中。有證據，如神農治五穀而嚐百草，治五穀以 養人，嚐百草以療疾。還有禹治九河以利民，皆因功德而為神。這神並不奇奇怪怪，他們是正正當當以功德為神，不能測其高深，既不能測其高深，故不言神。值此 科學時代，沒有證據，不可言神。這神你們應該知道，是在虛無縹緲之中。沒有神我們可以拿出來，還是不講的好。所以我們只講廿字，只講精神、精神者神也。在 佛經上講，要無色無相，在密宗上講，非有相不可。
